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开启智慧，而成就圣果。这样子不是更加的方便吗？这样子是不是也是一种成佛之道的选择呢？因为毕竟弥勒菩萨的净土，是在三界当中，他的距离是比较的近，这个西方净土是十万亿佛土了，我们为什么一定要求生西方净土？提出这样一个疑问。
在整个净土宗的修学，我不知道新加坡的情况。不过台湾，的确在近代的台湾佛教，也是有一些大德来提倡弥勒净土。这当中我们应该要就这两个净土的差别做一个学习。
乙二、释疑
求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：
求生兜率天这件事情也是佛陀在经论上开示的，我们也相信它也是一种成佛之道的一种殊胜的因缘。当然在成佛之道当中，主要的因缘应该是“闻道见佛”。我们在生命当中能够成就解脱，有两个主要的因素：第一个你要见到佛，第二个你要闻法。因为你只是修习福报，这样子不能产生解脱的力量。那么站在一种见佛闻法的因缘当中，表面上看，弥勒净土跟西方净土是有一点类似，有一点相似。但是，如果我们今天详细的比较，这当中还是有优劣的差别。这以下提出两点的不同的说明：
一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：行众三昧，深入正定方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。
从因地的修行上来说，我们要求生弥勒净土的标准，你只是以散乱心来修习十善业是不够的。因为在《弥勒上生经》说，要“行众三昧，深入正定，方始得生。”就是说，弥勒菩萨他的一个往生的标准，是不能够只是靠十善业，你必须要成就禅定。那么这个就不容易了。
我们看宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，他这个《广论》是一个很好的道次第。他有讲下士道，下士道我们刚开始是思惟业果、思惟无常；中士道是思惟空性；到了上士道是修菩提心；到最后是修止观。但是宗喀巴大师讲止观的部分，你看这个《广论》讲止观，他只讲到初禅，二禅、三禅，他不讲。那么弟子就问宗喀巴大师说，为什么你二禅不讲呢？他说现在的众生，能够成就未到地定都很少了，不要说初禅，就是我们现在的心思粗重。
所以要成就弥勒净土，必须要成就禅定，这对我们来说是标准太高了。为什么要成就禅定呢？这当中有一个主要的理由，“更无方便接引之义。”也就是说，我们要往生弥勒净土啊，弥勒菩萨没有来接引我们的这样的一种本愿。这个是西方净土的一个特色。我们看遍了整个佛陀所宣说的净土，药师佛的净土，阿閦鞞佛的净土，弥勒净土，没有一个净土是佛陀来接引我们的一个这样的本愿。只有阿弥陀佛有这种临终的接引。
所以我们在修净土的时候，你不必得到禅定，你只要在临终的时候，成就一种正念，只要你内心不要颠倒，不要错乱，不要对娑婆世界产生爱取的烦恼，产生颠倒，你内心当中正念分明，清楚的知道你来生要去哪里，这样子就可以往生。不像弥勒净土的标准这么高，“行众三昧，深入正定。”这个是因地上的比较。
二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。
前面的一段是修行上的比较，第二段是果地的功德的比较。兜率天宫毕竟它是属于欲界，欲界的特色就是有三种的欲望：有男女的欲望，有饮食的欲望，有睡眠的欲望。身为欲界众生，这三种欲望就是不能避免。那么在这样的欲望的一种干扰之下，我们就很容易产生退转，我们已经成就的善根，就很容易被欲望所蒙蔽。所以它的一个因缘，是比较杂染的。而且在弥勒净土当中，它在听闻佛法的因缘，比较没有弥陀净土那么殊胜，没有这种水鸟、八功德水，种种的鸟，树林的说法，来伏灭烦恼。第三点，还有一个重要的因素，就是弥勒净土有女人，这个是一个问题。在经典上说，只要有女人的地方，就有三恶道。这是佛说的。
这个地方就是说，我们一个凡夫，刚开始选择一个清净的环境是非常重要。那么你一个法身菩萨，法身菩萨内心当中有殊胜的般若波罗蜜，内心当中不住色声香味触法，所以他到哪一个地方去，对他是没有什么差别。但是身为生死凡夫，我们在选择我们未来的生命，你要慎重。一步差迟，你可能会付出很多痛苦的代价。
所以这个地方就是说：第一个，你得到弥勒净土的果报，那个果报体它就会有，因为那个果报就是欲界的果报，你就会有欲望。就像说，我们今天得到人的果报，你说我不吃饭，不可能。你不吃饭，你这个生命就是要死亡。因为你这个果报体，它就是一种欲界的果报体，它就是有这