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样的一种需求；比如说我不睡觉，也不可能。你这个果报体就是欲界的果报体。那么这样子对你的修行来说，就是一种负担跟障碍。但是你到极乐世界，那个果报体没有这个问题，没有吃饭、没有睡觉、没有这个欲望的问题。
第二个，你到极乐世界听闻佛法的因缘很多。不但是阿弥陀佛为你说法，你说我现在的心情，不喜欢人多的地方，我不到讲堂去听阿弥陀佛说法，你到山边的地方，树林的地方，“微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界它的整个依正庄严都是在为你说法。
第三个，极乐世界没有女人。
所以我们从这样的比较，应该知道，不管是在因地上的标准，西方净土的标准比较低，就是去的可能性比较大。第二个，西方净土它的殊胜是超过弥勒净土。
在这个印度，印度的祖师当中，有三个祖师是很特别，就是三个师兄弟；他们这三个都是兄弟，就是唯识宗的祖师无着菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。当然，唯识宗的学者，多分来说，他愿意求生到弥勒净土了，因为唯识学的传承，初祖就是弥勒菩萨，他讲《瑜伽师地论》。这三个兄弟，他们在生前的时候就互相约定，哪一个人先到弥勒净土去，应该在梦中给其他人一个消息，就是我到弥勒净土去了。
那么三个兄弟当中，这个老三，就是这个狮子觉菩萨先往生。但是往生了以后，这个无着菩萨、天亲菩萨等了很久，都没有听到老三的消息。后来过了几年以后，这个老大无着菩萨也往生了。诶，无着菩萨就有回来通消息，无着菩萨就在梦中，告诉天亲菩萨说，我现在已经亲近到弥勒菩萨了，在兜率天。天亲菩萨就问，老三到哪里去了呢，怎么都没有回来通个消息。
无着菩萨说，说这个狮子觉他也求生到兜率天了，古时候的印度人，多少都有禅定，那个时候的环境比较单纯。那么他到兜率天，因为兜率天它的整个天的结构是，你刚开始受生，是先受生在兜率天的外院，兜率天的外院就跟一般的欲界天的境界一样，它是放逸的境界。因为这个诸天，天人他不要工作的，他衣食自然，他肚子饿了，东西就变现出来，他的善业强。所以它这个欲界天，他的整个生命当中都在玩乐，男男女女唱歌跳舞吃东西。那么狮子觉菩萨到了外院以后，他就没有进入到内院去了，进不去，就是退转了，善根退转。
所以这个地方就是说，我们如果求生到兜率天，这当中有一个问题，就是你可能很难走进兜率天内院去。这个地方等于是把兜率天的净土，所谓的弥勒净土，跟西方净土做一个比较。
我看蕅益大师的开示，他在《弥陀要解》他讲出一个观念，他说，我们的果报有两种，一种是业果色，一种是定果色，或者讲定自在所生色。兜率天基本上它的一个本质是业果色，它还是一种业力，这个业力当然是杂染的业力所招感的果报，就像我们人界一样，这个果报体是业力所招感的。那么西方净土大家要知道，西方净土不是一个众生的共业所招感的，西方净土是弥陀的三昧力所变现出来的。“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”所以极乐世界的整个外在的环境，是阿弥陀佛依止愿力创造出来的，然后我们忆念弥陀的因缘，然后再求生到那个地方去，那个国土不是众生的共业所感。所以这个地方的本质有所不同。
所以说弥勒净土，其实这句话是有一点勉强，因为菩萨没有净土。“三贤十地居果报，唯佛一人居净土。”弥勒只是个菩萨，他菩萨还有一点的生相无明。那么所谓的弥勒净土，事实上是因为有弥勒菩萨在内院说法；当然有人说法，众生就容易在放逸的过程当中，容易生起道心，因为它是一个警觉的功能。那么就着弥勒菩萨在兜率天能够说法，所以安立作净土。
但事实上弥勒净土，它就是一个欲界天的果报。不像西方净土，它每一个内涵，不管是八功德水，或者宝树，或者楼阁，或者鸟类，它都是阿弥陀佛的法身变现出来。所以你内心当中跟这个净土的环境接触的时候，你不但会产生安乐的感受，而且这个安乐的感受会产生一种清净的道心。这个地方大家要注意，不同的地方。
在台湾有一个学者，这个学者很有名，看他的意思还是广学经论的。不过他提出一个问题，他说你们修净土的人啊贪图享受，你看到极乐世界去黄金铺地，你看娑婆世界，你用块木来铺地板就不错了，哪几个是黄金铺地的呢。但是他提出这个问题，表示他对净土的了解有所不足，因为在净土的庄严跟我们娑婆世界的庄严有所不同。比如说我们今天在走路的时候，我们地上看到一个黄金，我们容易生起贪心；因为这个娑婆世界的黄金是众生的业力所招感的，它的因地是杂染性的，所以它这个果报会引诱我们生起烦恼。
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