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们过去依止生灭心造罪业的时候，那个心是有间断的，有终止的，有后的。如果我们回忆一下，我们过去也曾经因为一时的颠倒，造了杀盗婬妄的罪业；但是正常人，在造罪业的时候是有间断的。什么意思，这句话有间断是什么意思？
就是佛陀认为，我们一个人的本性是善良的。善良它为什么造罪业，它只是一时的颠倒，所以成佛是可能的。那么他依止一时的颠倒的心，去造罪业的时候，他内心有一种善良的功能，就是我们讲惭愧心会发动出来，就是不可以，这事不能做。我们内心当中在造罪业的时候，会有一种不可以的声音发出来。
当然我们一般人烦恼粗重，把不可以这句话就暂时把它放掉，就造罪业；但是不管怎么说，你的善良的心会抵抗你。就像我们在开车，你这开车你虽然撞上去，但是你已经踩刹车了，就是有一种刹车的力量。所以我们在造罪业的时候，你的佛性不会同意的。虽然你一时颠倒，但是你的佛性会告诉你，这样做是不对的，你不随顺你的本性。
“随顺本性”这句话很重要，这句话，我在学大乘起信论时候，对这句话有点心得，提供给大家参考。什么叫不随顺本性？
比如说有一个人设计一个机器，这个机器它正常的运作是这样运作的，它原来的设计是这样造作的。结果我们一个人没有学习过，不知道，颠倒了，就把机器乱操作，结果机器它变现出另外一个功能出来，但是这个机器本来设计不是这样子的。换句话说呢，你今天在错误的操作的时候，那个机器会产生一种抗拒的力量，会对你产生抗拒，是不是这个意思。因为这个机器的设计本来是做这件事情，你把这个机器用来做另外一个事情。那么它的本来设计不是这样子，它会对你产生抗拒。
这个意思就是说，身为一个人，其实我们这一念心，我们这念心原来的设计，是设计你造善的，是这样子的；我们去造恶，是不正常的。就是我们这一念心，因为它本性是佛性嘛，所以你造善，你不会有惭愧心，你不会后悔；那你造恶，你就后悔。那么你后悔的功能是怎么出来的呢，就是你的本性不同意，说你把我这个原来的设计搞错了，是这个意思。
所以我们把这个清净的本性，依止一时的颠倒去造罪业，这个时候内心当中的本性会抗拒你，会有惭愧的心来抗拒。所以我们造恶的时候有间断，有时候恶念强，那就失控；有时候会能够控制自己。第二点，有后心。它有终止的时候。你也不可能一直造恶造下去。
反过来，我们依止觉悟的心来随顺我们的佛性，来忆念弥陀的功德，这个时候的心是无间断的。因为你这个造作的情况，是随顺于佛性；所以佛性不会抗拒你，它会加持你，帮助你。所以你的心是坚固的，而且是没有终止的。因为你在念佛的时候，你佛号念完以后，前一念灭下一念就往生了。所以佛号念完以后，没有再起其他的妄想，它是无间心，无后心，所以“善心猛利，是以即生。”你在念佛的心虽然只有十念，但是它是坚固的，它是没有终止的。就像说是一个很大的绳索，要十个人包围的绳索，一千个人的力量都不能使令它断除。但是如果用剑，一下子把它砍断。因为这个剑猛利、决定。
这个地方是说，当然这个都是一种佛法的理论观念，但是这个观念，在我们实际操作的时候会给你信心，会有信心。你看《印光大师文钞》，它提到说有一个老居士，他写了一封信给印光大师。他说师父，我看到您《印光大师文钞》以后，开始念佛。当然一方面感到庆幸，但是一方面感到遗憾。为什么遗憾呢？就是我为什么生命当中，把精神体力都耗损的差不多了，到晚年的时候才知道有净土法门，才来念佛。一生当中，回顾今生造了很多的罪业；换句话说，我自己觉得念佛很好，但是我自己觉得遗憾就是我不能往生，因为我的精神体力有限。
印光大师在回答的时候呵责他。他说，我的佛号没有念好，所以我不能往生。印光大师说，什么叫作把佛号念好？他说，你真正的障碍在内心的怀疑。就是说我们在念佛的时候，你一定要知道，你过去所造的罪业是如梦如幻，是不真实的；而你现在的念佛的心是真实的，真实决定能够破除虚妄。那你自己当中，对你的罪业产生怀疑，你认为这个罪业是真实的，你生起这样的一种自性执，那你是自己障碍自己。
这个地方就是在破除我们的疑惑。就是说所谓的扭转业力，根本的问题不在于多寡，而是你要观察这个业力是虚妄的，是生灭变异，虚伪无主的，它是如梦如幻的，你才有办法去转变它。
好，我们休息十分钟。