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始的时候，我们会看到这些因缘所成就这些善恶的功能，但是天台宗要我们再继续观进去，就是你把这些因缘的力量所成就的善恶的功能，把它全部把它拨开来，这个时候你会看到，原来你的内心深处，是一个如的状态；那个是不生不灭的，没有任何的语言文字的，这些差别的因缘。
所以禅宗说，在那个时候，你把这些因缘所生法，这些善恶的功能拨开以后啊，那你不能讲话了，“开口便错，动念即乖”。那是一种你自己感觉得到的一种寂静。这种心就是我们的本来面目。如果一个人，他有这样的一种感受，他曾经很努力的把这些善恶的功能都拨开，看到他内心的本来面目，只要一次的因缘。这个人从这个清净心，他知道“何其自性，本自清净。”就是这句话，这句话是非常重要。那么从这句话，再出来的时候，他的心情就跟我们一般人的心情不一样。
《楞严经》它就是修这个“首楞严大定”，就是它引导我们，刚开始的时候一层一层的观心，先观粗的善恶的心；然后观进去，把善恶的心拨开来，再继续观进去，你会知道“何其自性，本自清净。”然后你有这么几次的相应，你再从清净的心再出来，《楞严经》说，“再来观世间，犹如梦中事。”你只要有这么一次跟清净心相应，你从这个空体再出来的时候，你跟这些环境接触，你看到这个人世间是如梦如幻的。你这个时候，你会相信断除烦恼，成就佛道，是可能做到的，因为它如梦如幻。
如果一个人都是在心的表层上活动，你从来没有把心带回家过，你就是一直在外面这样子单单持戒、修福，做一些很粗糙的善法，你会发觉这个修行是不容易，很困难。而且你会对你成佛之道产生怀疑，我这个人可以成佛吗？我内心那么多烦恼。但是你要能够相信，你的本来面目是清净的，这些烦恼都是外在的因缘所熏习而成，它是可以透过清净的因缘消灭的，它是如梦如幻的。
这个时候，你修行的力量就不一样了。你对于那个，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我们刚开始发愿的时候，是“烦恼无尽誓愿断”，发愿的时候内心很害怕，实在怕。但是你要能够相信“何其自性，本自清净”，你在佛前发这个愿的时候，你非常的踏实；你说是“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”断除烦恼，成就佛道，是可能。为什么呢？因为“何其自性，本自清净。”
这种观念，在整个大乘当中叫——真如三昧。就是你如果能够在你的静坐当中，当然这个静坐之前，你应该要学习一些大乘的经论，有正见，你能够如实的观心，从表层的善恶的心，观察到不生不灭的清净心。那么这样子，对你修习任何法门都有加持的力量。
净土宗也是这个意思，诸位要知道，这个很重要。
就是你一定要相信你造业的心是虚妄的，那是颠倒而生的，那是一种虚妄的生灭心。那么你今天能够随顺于菩提，随顺于佛号，这个心是觉悟的心，是随顺你的本来面目的，随顺于你佛性的心。这个心，即使它有一念的短暂的力量，但是因为它本质是真实的，真实能够破除虚妄。所以问题不在于数量的多寡，而在于本质。
这个地方讲出一个譬喻非常好，说是“万年暗室，一灯即明。”说是这个灯光，这个房间里面是黑暗的，不管它暗了三百年、五百年，但是你如果能够把灯光打开，灯光一下子就能破除黑暗。因为灯光有破除黑暗的力量，它是真实的，黑暗是虚妄的。
所以我们在念佛的时候，你一定要相信，你能念的心，你现在的心是真实的心，是随顺于佛性的心。我们过去所造业的心，是虚妄的心，你一定可以依止真实的心，来消灭虚妄的心。这是第一个观念。
第二个：
在缘者：造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
第二个，从你所接触的外在的境缘。我们过去在造业的时候，是在五欲的境缘当中，在这些色声香味触法，这些虚妄的境缘当中去造业；我们现在所忆念的佛号呢，是阿弥陀佛的真实功德。所以外在的境缘，也是不可思议。这是第二个因缘。
我们再看第三个，第三也是一个重要的因素：
在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生，譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。
第三个，前面的在心跟在境，是约着本质的差别。这个就是我们在业性，我们在修行的念佛的心是真实的，本质是真实的；我们在造罪业的时候是虚妄的。第三个是约着量，它的数量。前面是约质，这个约量。就是说，我