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是说，你造作一个善业，这个业它不能马上得果报，先保存下来，被阿赖耶识先保存下来。
因为你今生的果报，是另外一群业力在释放，它这个业力还没有完全释放完毕。你一定要等到你今生的业完全释放完毕了以后，你这个布施的业才能够表现出来。换句话说，你今生栽培布施的善业，你是来生享受富贵的果报；不是你马上造业就马上能够受用，不是这样子。这因果的意思就是你要考虑到前生，它是一个拢总的把它算起来。
这样子讲就是唯识的思想，就是异熟果，因果不同时；先造因地，然后再受用果报。所以你今生的果报，其实跟你今生的行为没有关系，你今生的果报是前生造的，你要怪，要怪你前生。就是你今生的种种的好坏的因缘，都跟你前生有关系。所以我觉得，生命就是个选择，就是你自己愿意这样做，所以你今生就承担你过去这样做的果报。
不过这个是要注意一个问题，我们要注意因地。佛法认为果报是不能改变的，业力成熟的时候，佛都不能改变。但是你因地你可以决定，这件事做不做，你可以决定；但是你做的时候，请你想一想。你可以这样子做，你也可以这样子做；你也可以昧着良心去做这件事，你也可以随顺于道理去做这个善法。但是你不同的选择，以后你一定要为你自己的选择，承受那个果报，你一定要为你的行为付出代价。所以我们今生的果报，事实上我们不能改变了；但是你的来生，你可以布局。因为，佛法认为因地你可以作主，果报我们不能做主，已经造了，那只好逆来顺受，赶快度过去就好，走过去就好，重点是你来生怎么样。
所以唯识学的意思，就是因果不同时，它的理论是这样子。那么从阿赖耶识的一种异熟的因缘，而开展出整个生命的流转，我们称为这个是次第法门。
另外一个教派叫天台宗，天台宗当然它有它的传承，它根据《法华经》《涅槃经》。那么它开展出的因果的思想是不同，它认为因果是同时的。就是说，你造了一个善业，你的果报已经成熟了，它只是没有表现出来。
佛在世的时候，有一个国家的国王叫做波斯匿王，波斯匿王他有一个大臣，这个大臣大家应该知道，叫给孤独长者；因为他很喜欢去帮助那些孤苦无依的人，叫给孤独长者。这个《佛说阿弥陀经》，就是在祇树给孤独园作的，他建的这个寺庙。给孤独长者，他一开始是修慈善事业，后来遇到佛陀说法以后，启发他的善根，开始护持三宝；他就把这个太子的花园买下来，来供养释迦牟尼佛，当作僧众修行，乃至于弘法的地方。那么佛陀为了成就这个功德，佛陀派他的大弟子舍利弗尊者，来做监工的工作。
有一天，舍利弗尊者以神通力来观察给孤独长者，他就露出了微笑。当然圣人是不随便微笑的，一定有因缘。给孤独长者就说，尊者啊，你今天为什么对我微笑呢？尊者说你发心布施这个道场，地上的道场未成，天上的宫殿已就。他说，我以神通力看你的这个业果，你在地上的道场还在盖，你天上的宫殿已经成就了。他说是这样子吗？那我可不可以看到我未来的宫殿。那么舍利弗尊者就现出他未来的果报，总共是六欲天的宫殿；他说，因为你现在只有善业，但是你还没有发愿，所以没有方向，六欲天都有可能性。
这样子讲的话，给孤独长者就是说了，那尊者你看我应该选择哪一个好？那么尊者舍利弗说，你应该选择兜率天，兜率天有弥勒菩萨在说法。虽然你放逸，当然这富贵人都喜欢放逸，放纵自己的欲望。但是你有说法的因缘，你好歹会生起警惕的道心，所以到兜率天去好。那么他就作意要发愿到兜率天，其他的五个天就消失了。
这个公案，当然在佛陀经典上是这样的记载。意思就是说，舍利弗尊者，他怎么知道这个给孤独长者他有宫殿的果报呢？神通只能够看现量的境界，就是这个存在的境界，他不能看那些不存在的东西；神通力只能够看存在的东西，这东西存在。比如说，这个地里面十公尺下有黄金，它存在，那神通力的人可以看得到黄金。如果它不存在，你用神通力看，也看不到黄金。所以神通只能够看现量。
那么表示说，我们一个人的心，活动以后造了一个业，那么这个业跑到哪里去了呢，就是被心保存下来。天台宗的意思就是说，虽然它没有表现出来，其实那个业已经成就了，所以神通的人看得出来。我们可以经常看到一些古代的书籍上说，说这个人他被算命是几岁应该死亡，哦，他造了善业，造了善业以后，那个算命人看他的相貌，这个人不同了。那么他造了善业，这个善业跑到哪里去了呢？一定是被心保存下来。所以当我们造了善业的时候，那个善业已经成就了，所以天台宗认为因果同时。
如果我们平常注意自己的内心的活动，你会感觉得到。如果我们造了善业，你去观察你的心，你会觉得很轻松；如果你造了一件罪业，你会