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发觉你的心很粗重。为什么诸位知道吗？因为在经论上的说明，善业的体性是轻飘的，所以你造了善业以后，你内心的善业的功能增长，所以你觉得很轻松。那么罪业的体性是粗重的，所以为什么临命终的人，他如果罪业起现行，他的温度是往下降的，他从下面出去。所以你要看啊，一个人说是没有因果，你观心你就知道。你造了善业的心情是轻松的，那表示说你造了善业，那个善业已经被保存下来。
这个意思就是说，天台宗认为因果是同时的。你造了罪业，地狱的果报已经成就了，但是它存在你心中，还没有表现出来。你造了善业，那个宫殿的果报也成就了，也是在心中，没有表现出来。这个道理就是说，我们在佛堂念佛的时候，极乐世界有七宝池、八功德水，极乐国土成就如是功德庄严。其实极乐世界的功德庄严，不是到了临命终的时候才突然表现出来，不是啊。就是你平常的时候，你在听经的时候，你在佛堂念佛的时候，你生起对弥陀的观照力、行动力，那个能量就不断在累积了，到临命终的时候，它全部表达出来。
所以这个地方的意思就是说，“生净土亦尔，动念即至，不须疑也。”就是那个整个净土的功德，在你平常在修行的时候就已经成就了；到临命终的时候，你因为念佛的因缘，把它全部把它启发出来。所以距离根本就不是障碍，重点在于，我们是不是累积了净土的资粮，不在于距离。
丙二、释根缺等不生
女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人。不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。
这个论点大家应该容易清楚。其实天亲菩萨说女人及根缺，这个地方的意思是说，极乐世界没有女人，及六根不具足的这种盲聋喑哑之人。不是说你是一个女人，或者六根不足的人不能往生，没有这回事情。往生是靠你那一念心；我们说过，我们外在的果报有男人、女人，但是心是没有差别。这个果报是不能改变的，这个果报体表现出来，你是男人是女人，你是庄严是丑陋，这个我们只有去承担，因为过去所造的业。但是你内心当中这个心，它是没有障碍，你可以造善造恶，你可以积集功德，也可以积集罪业。所以不管是男人的心，女人的心，六根具足的心，六根不具的心，都有资格积集净土的资粮，都有资格往生。
丙三、结论
故《无量寿经》四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身！根缺者亦尔。
做个总结，极乐世界是没有女人，没有这个女众的果报。经典的意思是说，女众的果报，她障碍多，修学佛法的障碍比男众多，所以她的业障会比较多。但是这个女众她有一个优点，就是她障碍多，就容易启发道心。所以女众比男众精进，是这样子。
不过这个地方，值得我们注意就是说，诸位要知道一个问题，这个是一个重要的观念。在整个十方净土当中，每一尊佛的发愿是不同。大部分的净土都摄受三乘人，就是声闻众、缘觉乘、菩萨乘。但是阿弥陀佛的净土，他不摄受二乘人，诸位要注意，二乘种不生。极乐世界的依正庄严，只有提供给生起大乘善根的众生去往生，去受用的，这个地方要注意。所以三辈往生，一定要发菩提心。
菩提心这个地方，诸位要好好学习，它是一个很重要的课程；我简单的讲一个观念就好，因为这个要讲也是要讲很多。菩提心的意思就是说，菩提心不是成佛之后才发，你现在是一个苦恼众生，就要发起这样的菩提心。就是你在你的生命当中，你要生起两个希望：第一个上求佛道，第二个下化众生。第一个，你对无上菩提的追求，生起好乐心。就是你身为一个人，你觉得不满意，我要进步，我不想自甘堕落。第二个，对无量无边的众生要有悲悯心。这就是菩提心。
换句话说，虽然我们身为净土者，在祖师大德的开示，为了要我们专心，我们可能刚开始会选择专心念佛，专心选择几个法门，先跟弥陀感应道交，先完成我们短期的目标，到净土去以后，再成就其他的功德。但是诸位要知道一点，你暂时不能修习很多的善法，但是你内心当中对所有的善法，都要保持随喜，这个很重要；你不能去伤害你的菩提心。
因为你到净土去以后，你为什么到净土去呢？其实你是为菩提道而求生净土，净土是你成佛之道的其中一个规划；其实严格来讲，我们真正的目的不是要到净土去，我们的目的是要成佛。那么为什么到净土去呢？因为我在娑婆世界会退转，我对来生没有把握。如果我们今天修净土的学者，我们暂时不能修其他的善法，那么你对其他的善法产生排斥，甚至于口出毁谤，以后你到了净土去，或者你以后修学这个善法，你就坏事了，你给自己障碍。
因为在佛经上说，你谤这个法门，比如