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生们眼中如小人跳舞的字体，现在看来也格外亲近迷人，有几分意思，个个是听得如痴如醉。
在经过讲解之后，同学们对今天所学内容有了一定的了解，接下夫子就领着同生们诵读，他读一遍，同学们读一遍，如此几次后夫子就开始抽人回答问题。
第一个抽中的是一个七岁左右的小屁孩，夫子将戒尺拿在手中，要是他答得好，自然是皆大欢喜；要是他的回答不能让夫子满意的话。戒尺就会轻轻印在他的手上。
“罔谈彼短，靡恃己长。”这话你是怎么理解的？
“罔谈彼短，靡恃己长。”这两句话出自于汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。意思为不要谈论别人的缺点和短处，不要依仗自己的长处而骄傲自大、盛气凌人。
举两个例子：
有一次，颜回向孔子请教朋友间的相处之道，夫子回答说：“君子对于朋友，即使认为对方有所不当，也只说自己不了解他是一位仁爱之人，念念不忘的是朋友过去对自己的恩德，而不记过去的仇怨，这是仁德之人的存心啊！”
武叔在与颜回交谈中，过多地指责他人的错误，并加以评论。
颜回并未与他谈论，只是婉转地提醒道：“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己”。
意思就是谈论别人的不是，并不能因此而显出自己的美好；讲别人的邪恶，也不能显出自己的正直。
孩子恭敬地回答道：
“人非圣贤，孰能无过？每个人都有犯错的时候，也会有很多不足之处，对于他人的是非过错我们应该以一颗包容心、清净心来对待。”
“因此，有道德的人遇到事情，只是就事而论，不议人是非长短；只反省自己的错误，不去批评指责他人。”
“善，所言甚是！”夫子很满意陈昭的回答，摆了摆手，示意他坐下。
这都是夫子上课时讲的内容，孩子不过是简单复述了一遍，但能做到这一点，也称得上一句“敏而好学”了。
可不要以为陈昭花了大价钱开的学堂就教了这个！
夫子接着再问道：“资父事君，曰严与敬；孝当竭力，忠则尽命。此话何解？”
奉养父母，侍奉君主，需要的是严肃和恭敬。对父母尽孝应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。
十分经典的教导孩子“孝顺”和“忠心”的句子。
夫子又随机抽了一个孩子作答，但答案在孩子的口中却变了样：
“奉养父母，侍奉自己国家的君主，需要的是严肃和恭敬。对父母尽孝应当竭尽全力，忠于国家要不惜献出生命！”
陈昭略微修改了这句话的本意！
用“国家”替代“君主”，成为这句话的主体之一！
“君主”是国家的具象化，但两者之间绝不能划上等号！
一个非常简单的例子。
景德元年，寇公要求真宗上前线时，积压奏折、逼迫君王...无论从那一点上来看都是臣子对君王失礼至极的表现。
但寇公还是敢冒天下之大不韪去做了，为什么？
因为他忠得是大宋，而不是官家！
若赵恒不亲临澶州城下，那前线必崩，大宋必亡！
陈昭暗搓搓地修改文章原意，就是想让至少雁门县未来的孩子们不做那愚忠之人，忠于这片土地、忠于这片土地上的人，而不是远在千里之外端坐在龙椅上的“官家”。
现在，官家和大宋是站在一起的，但以后就不一定了！
陈昭此举，讲得不好听一点，叫往课文里夹带私货，讲得好听一点，叫“六经注我”！
“六经注我，我注六经”这句话可是宋代理学家陆九渊的名言！
我注六经”就是阅读者去尽量理解六经的本义，用时下流行的术语来说，叫做“文本还原”，目前大宋文坛上的主流观点就是这个。
而“六经注我”却是阅读者利用六经的话，来解释自己的思想，哪怕是故意误读。
就像陈昭之前将“朝闻道，夕死可矣。”解释为“早上打听到了你回来的路，晚上之前你就可以准备受死了！”
这句话和孔夫子的本意产生了极大的偏差，充满着陈昭的个人见解，完全变成了陈昭的样子。
学术圈的人这样做，可能只是单纯的表达自己对某句话有着不同的理解。
而陈昭这样做...
就是想借“祖宗之言”，在大宋这个重视“祖宗之法”的国家，达成一些不可告人的秘密。
对还没从五代乱世中走出来不久的宋真宗时期的百姓来说，“变”这个词，基本上和“动荡”划上了等号。
他们对已经出现过了东西更有信任感。
陈昭便把握住大宋人的这种心理，在“过往之物”上做了一些手脚，让它的意思，发生了一点小小的偏转。
这是试探。