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的希望。
让孩子们接受教育，提高见识和能力，由小我而大我，获得自由。
这是一条可行的路，也是一条漫长而艰苦的路。
马坊村孩子们的希望在于宋宝英的慈悲，但对于华夏的无数个“马坊村”来说，能有多少个“宋宝英”呢？仅靠这些“宋宝英”们，这条拯救之路漫长得让人看不到希望。
所以从某种程度来说，《背叛》没能给出我们想要的答案。
《遥远的救世主》的开篇，丁元英携欧洲资本，利用尚未成熟的华夏股市的漏洞，对处于弱势的华夏股市和华夏股民大肆杀戮，无法承受良心谴责，选择戛然收手。
这几乎就是《背叛》的翻版。
所以，《背叛》是《遥远的救世主》的背景，《遥远的救世主》是《背叛》的延续。
这一次，丁元英和芮小丹的境界有了较大提升。他们都解决了生存问题，处于饿不死的境地，同时出离了对物质条件的无度渴求，进而追求精神享受。
这一次，丁元英和芮小丹也选择了佛，选择了救赎。救赎的对象甚至不包括自己，而只是王庙村的村民。
丁元英尝试在看得到的时间里完成他的救赎，就不可能使用宋宝英的方式，他使用的是商，是狼性，是杀戮。
这一次，杀戮的对象由弱者换成了强者，由羊换成了狼，也就是乐圣音响制造有限公司（董事长林雨峰）。
丁元英的救赎是杀富济贫。
但悲剧仍然发生了，也仍然是强者与弱者的共同的悲剧。
一头狼想通过杀死另一头狼来拯救一群羊，结果造成两头狼之间你死我活的剧烈冲突。
另一头狼死了，在强大的“天道”压迫下“憋屈”而死。
更悲剧的是，付出这么大的代价，羊却依然是羊。
其中有一只羊（刘冰），因为机缘巧合，得以从井底扒到井沿上看了眼天幕，看到天幕的羊依然是羊，但看到天幕的羊不可能接受回到井底的结局，于是从高楼一跃而亡。
杀富济贫的救赎所造成的悲剧，竟然如此悲剧！
这样的悲剧在华夏历史上反复上演，绵绵不休。
还有一种富人以富济贫的救赎，其结果，贫者或习惯于被救而坐等更多的救赎，或看到了富者的天幕，而扭曲而愤怒而悲剧。
慈善者当对慈善的方式深思！
总之，世界上没有救世主！
这就是《遥远的救世主》给出的结论，而问题依然无解。
既然世界上没有救世主，只能靠自己，《天幕红尘》干脆就不再讨论救赎的事情，而是直接去拷问天幕，审视红尘了，然后给出答案：马克思主义，也就是事实求是、见路不走的思想方法。
教员在《改造我们的学习》中指出：“实事”就是客观存在着的一切亊物，“是”就是客观亊物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。后来，邓小平指出：教员思想的基本点就是实事求是。
叶子农说：“在我看来，马克思的资本规律说可能不是最重要的，最重要的是马克思主义的认识观，辨别、证明的认识观。也许是我太笨了，我看来看去就只看出了一句话：实事求是。以辨别、证明的认识观实事求是认识事物，这就是我认为的马克思主义。
叶子农说：“实事求是是个很大的概念，很原则，很宽泛，只是你听多了，不觉得它神道了。见路不走是‘见路非路，即见因果’的意思，跟‘见相非相，即见如来’是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。
丁元英用一己之力去扶贫，叶子农则立行醒世，立言渡人，把“事实求是”化为更易理解和操作的“见路不走”，并将这个思想武器交予红尘众生，助其修身自救。
叶子农的境界，绝非丁元英所能比拟。
马克思的实事求是被说得太多了，如同老人的唠叨，习以为常，反而不觉其中真义。
豆豆的小说之所以让人震撼，就在于把习以为常的实事求是，换成了耳目一新的见路不走，把高高在上的政治理论，拉近到生活中的一言一行。
读了豆豆的小说才醍醐灌顶，原来不止国家发展要实事求是，个体的发展也要实事求是，如果社会中的每个人都见路不走了，那这个社会就离共产主义不远了。
豆豆三部小说的境界是依次拔高的，宋一坤是小人，丁元英是大人，叶子农是君子。
小人，不是说卑鄙，是不悟而自小其小，匍匐于滚滚红尘之中。
大人，不是古代官员，是悟而自大其大，不囿于一已之私，能放眼世俗社会，立于天地之间，承担人该承担的。
君子，目光如炬，通达世事本源，实事求是，见路不走，行千法万法而不立一法，于所知所行而自在。
君子，实际上就是全面发展了的人，就是自由自在的人。