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了，你没办法去说服自己把妄想停下来。
现实的生活就是，每一个人临命终的时候一定会打妄想，你怎么样把妄想停下来，就是各凭本事了。有的道法的确是速度很快，真的是有差别，但是有些道法速度就慢一点，就这么个情况嘛。所以说要好好学习，是吧？因为你值得。
我认为一个人最大的障碍就是愚痴。反正我们现在就是这么一种情况，“业障深重，求出无门”，那你现在要找出出路，为你的生命找出路。那么每一部经讲的不一样，你怎么把它整合起来？理观不碍事修，事修不碍理观。
【学员提问】师父慈悲！弟子代学员提出一个问题，就是师父说到，不要刺激阿赖耶识，让业力可以沉淀下来。学人觉得“刺激”跟“沉淀”这个文字相有一点抽象，是不是请师父可以详加解说？阿弥陀佛！
【师父答疑】阿赖耶识的业力是一个种子的状态，也就是它是一个睡眠的状态，所以你可以说它有，也可以说它没有。这个房间里面这个人睡着了，他已经没有作用了，你说他没有也可以。你只要悄悄地走过去，他对你来说就没有，但是你要把他叫醒了，这个事情就复杂了。
那么临命终的时候，是什么去唤醒业力呢？就是颠倒妄想，就是临命终的时候你还打着娑婆世界的妄想。当然，每一个人打的不一样，有些人打的是财富的妄想，有些人打的是名声的妄想，有的人打的是六亲的感情的妄想……各式各样的妄想。但是你只要打这个妄想，你就会去触动，或者说是去熏习（专业名叫作熏习），就是熏习这个业力，让这个种子变成现行位，得果报。
那到底你应该怪业力，还是怪妄想？你认为呢？怪业力也没有用，因为业力你改变不了，我们现在修行，你只能改变妄想。如果你改变业力，你没办法改变了。业力没办法改变了，那要修到什么时候？所以不要刺激它，就是说，你临终的时候不能让念头往娑婆世界的方向走。
其实说实在，一个人死亡到来的时候，只有一句话要记住，只有一句话——往事不堪回首！真的。你看一个得癌症的人，我在想，他老是想他的过去跟现在，他为什么不想想未来呢？诸位！你这个房子破旧了，你应该想想你下一个房子，你怎么去想这个房子以前怎么样？你想以前的事有什么用呢？你看，一个人临命终的时候，他弄得自己心有千千结，他一定是回到过去了，他回想过去。你向前看多好！向前看，我从现在开始，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”，你想想你的未来多好。净土宗本来就是活在未来，但是百分之九十的人都是死亡的时候还是会去回顾过去。
我曾经遇到一个在家居士，我们去给他助念的时候开导。他子女说，欸，师父啊，我们子女要跟父母亲表达孝心，跟他讲几句话。我说，你千万不要这样做，你害死他！你跟他表达孝心？他这个时候要保持正念呐。你这么一刺激他，你一讲，你触动他的感情，他本来要走了，结果他走不了。他走不了，业力推动他，他就会矛盾，结果就容易起颠倒。再大的修行人都经不起这种感情的刺激。
所以，临命终的时候，所有的亲人都要请出去。你们这些人肯定要坏事的，都出去，讨厌的人、喜欢的人都要出去，最好是不认识的人进来助念。就是你不要刺激他的感情，让他的心“送想西方”。反正因缘和合，你这个人生要结束了，你要面对现实。现在我问你，这个水泡要破了，你去问为什么这个水泡要破，有意义吗？你要去想下一个水泡。
所以，临终的开导就是做这件事情，就是让他的心，老是回忆过去的心，忆念下一个因缘。你想想极乐世界多好啊！你这个房子又破、又漏水，有什么好留恋的？下一个房子多好啊！让他欣求极乐。如果这个人没有成功地去念想西方，他只要回头看，这个人就叫作刺激业力了，第八识就等着你了，你就启动了第八识的开关。它本来在睡觉，是我们把它唤醒了。你一天到晚打娑婆世界的妄想，念想娑婆，那你就把第八识给唤醒了。刚好，感应道交。这也是感应道交，跟生死业力感应道交。所以，业力咱们惹不得，只能让它沉淀。
真的，说实在，我们现在没有本事惹业力。等到你初地的时候，业力对你来说叫作顺逆皆方便。它表面上是伤害你，对你来说就叫方便。你看，某一个人毁谤你，但对佛陀来说，毁谤他，就有办法度他。但是现在对我们来说，业力就是业力。所以我们现在就是怎么样呢？业力这一块，我们现在没办法处理，所以就是先不要处理，把它打包起来，叫带业，先把它送到极乐世界去。
什么时候再来处理？回入娑婆度有情。你那个时候成就不退转的初地，回入娑婆，诸位，有恩报恩，有怨报怨。你那个时候有方便力、自在力，那业力怕什么？业力对你来说那叫作如梦如幻，是吧？咱们现在这个时候不能碰业力，咱惹不起啊，让它沉淀，是这个概念。就是娑婆世界已经无解了，赶紧撤，知道吧？咱惹不起它。什么时候可以来处理呢？回入娑婆。不着急，等你回入娑婆，你成就法身菩萨的时候，那人生的恩怨对你来说顺逆皆方便，都是你度化的方便。
所以这个地方，“不要刺激它”就是这个意思，就是让它沉淀。
向下文长，付在来日，回向。