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你一定要息诸缘务。因为你要收摄六根，你就要少管闲事，这两个是有关系的。
我跟你讲一句话，你六根管不住，你后面的净念相继就没什么用了。我个人觉得，都摄六根比净念相继更重要。你娑婆世界的问题没有处理好，你极乐世界这一块的往生的愿力就没有太大意义了，因为你不是它对手。我认为，所有能够往生的人，他一定会把娑婆世界的业力处理好，几乎没有例外。因为娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能够收摄内心，让业力沉淀。六根收好了，你才有资格讲净念相继，开始具足皈依之心，培养往生之念，提起佛号，相信阿弥陀佛会救拔你，相信你可以往生，告诉自己你一定要往生。
所以，净土宗的修行到晚年只有两个功课：第一个，管好你的六根；第二个，把心专注地去忆念阿弥陀佛的功德，忆念极乐世界的庄严。一种是皈依的心，一个是往生的念想，就是这两件事情。这两件事情你做到了，你这两件事情每一年进步，连续五年都在进步当中，恭喜你，往生的征兆出现了！你每一年在进步，那个曲线已经很明显了，往生的征兆出现了，就是这个样子。因为净土宗心念的修习比业力的修学更重要，它临终不能有任何差错。
【学员提问】尊敬的师父，阿弥陀佛！请示师父，在经论上有说，“一切业障海，皆由妄想生”。如来就是离妄，所以他成圣；众生就是执妄，所以沉沦六道。请师父开示，要如何操作，让妄想转向真如？阿弥陀佛！
【师父答疑】其实我们遇到妄想，第一个不是马上对治它，如果这样你就很难对治，先安住真如。我们遇到妄想的时候，你马上去对治它，用佛号跟它对治，这是非常不好的方法，因为你不是它对手。因为你正打妄想的时候，它是形成一个对立面的。所以这个时候我们要把心带回家，观想一念心性本来清净。这句话先念三遍，说我本来就没有妄想，先告诉自己。所以忆念真如。
真如不需要修。诸位！真如是本来具足，你只要忆念它。你只要做一个动作，忆念它就好。真如不是修来的。我们的一念心有一个王牌，我们都不会用，是吧？你创造另外一个妄想去对治妄想，你修到什么时候啊？你后面有一个主人翁，那么好的力量你不用！是吧？赶快把这个真如的插头插上去，让自性功德力现前。
所以，真如只要一件事情，你忆念它。你只要忆念“何期自性本自清净”，念三遍，这个时候你就看到妄想，它只是一个生灭的影像而已，这个时候你才有资格对治它。所以，先安住，然后对治它。
对治妄想有两种情况：
有些妄想是日常生活引起的，你只要安住真如，念几句佛号，它就消失了。这种所谓的柴米油盐酱醋茶，根本就不是你的对手，所以忆念真如以后，提起佛号就可以把它灭了。这个是最简单的。
但是有一种妄想是你灭不了它的，它的势力来势汹汹。这个就要小心了，这已经是你的习气了，这个时候佛号就不管用了。先把佛号放下，修对治观法：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，乃至于修无常观，不净、苦、无常、无我。诃责它，然后再配合佛号。
所以妄想有两类，一种是坚固妄想，就是说它已经是形成你的盲点，“数数现行，深生好乐”。这些妄想你挥之不去，绝对不是你三两句佛号就可以摆平的，没那么简单。这个时候你要加一些诃责妄想的药，比方说四念处，不净、苦、无常、无我，来诃责它。因为我们一开始安住一念心性的时候，在根本上已经否定它了，所以你诃责它力道会很强。所以安住以后再调伏。
记得，不能让每一个妄想都得逞。你如果每一次都随顺它，临命终你就知道怕了。临终的正念，来自于平时很多的小战斗，每一次的成功才会累积临终的成功。我这样讲你懂吗？如果你平时都不是妄想的对手，那你觉得你对临终有把握吗？哦，你身体健康、心情愉快的时候，都不是妄想的对手，躺在加护病房的时候，你有办法对付它吗？所以你平时就要告诉自己，我一定可以对治你，我一定要对治你。
其实，妄想最怕一件事情，它最怕你坚持，你试试看。你如果抱着说，哎呀，没关系啦，对治也没关系，不对治也没关系。你一定失败！它本来就虚妄的。我再讲一次，妄想最怕你坚持。我一定要战胜你！它一定被你战胜。因为它本来就是虚妄的，它就欺负你好欺负，因为你每次都随顺它，它养成习惯了。你一旦反过头来，不能念要它念，不能专要它专，不能消灭要它消灭，它一定不是你的对手。你试试看，你一旦坚持，它就没力道了。
当然，你一定要先安住真如。你不安住真如的时候，就站在了对立面。有些人他不安住在一念心性，他认为妄想是真的，就跟它对立。小心它有副作用，它会反弹，它反弹的时候力量更大。也就是，你用强压的方式，不可以。所以妄想就是，第一个，从