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影像。影像跟美好感受结合后，糟糕了，带有快乐感受的影像是最要命的。这个受、想的结合，你的心就执取了、就住在这个影像上面。本来影像是生灭的，因为你住在上面，它就不断地在心中产生一定的力量。
当我们的心开始注意心中影像的时候，从此以后就看不到人生的真相了。就像《楞严经》说的，当我们去追求水泡的时候，再也看不到大海了，因小失大。因为我们对生命的认知，只知道心中这一块快乐的感受影像，希望它在未来生命再一次的出现。这就是为什么生老病死给我们这么大的折磨，来生还愿意来？因为我们在乎心中这块的影像。
我们对人生产生错误的认知，痛苦已经无所谓了，我们在乎的是心中的影像。快乐影像在生命出现，就好像刀上的蜂蜜。虽然我们每一次去舔蜂蜜时都被割伤了，但我们也不在乎刀锋，在乎的是那个短少的蜂蜜，这就是爱取。
所以，我们必须透过止观，把心中的影像放下；注意，这个很重要。出离心，不是要你放下娑婆世界，没那么严重，要你放下心中的影像。娑婆世界对你往生，一点都没有影响。因为它缘生缘灭，是你自己去攀缘娑婆世界，你对快乐经验产生影像，带动爱取从而刺激到生死业力。我们真正要去调伏的是心中的影像，而不是外在的人事。先把重点抓清楚。
一、我们怎么去放下我们今生跟来生的影像呢？
先看看怎么放下今生的影像？“暇满难得寿无常，修习能除此生欲”。我们在快乐的经验中留下很多影像，应该怎么慢慢地把它放下来呢？先观受无常，无常观。人世间快乐的东西，这种影像是无常败坏、不安稳的。智者大师讲的很清楚：“诸欲求时苦，得时多怖愄，失时怀忧恼，一切无乐时”。
这个快乐的影像可能是财、色、名、食、睡世间五欲的影像。你追求它的时候，轻松快乐吗？你很辛苦。你要追求，别人也要追求，你付出很大的代价。你得到以后在享受影像的时候，真正高枕无忧吗？未必。你知道它是变化的、没办法掌控，心中很多怖畏，“弟子心不安”。不管愿不愿意，它总会失掉，当失掉的时候，你又怀忧恼。
你为了保护心中的影像，追求过程付出辛苦的代价。得到是怖畏、失去是忧恼。你没有真正的快乐，快乐必须安稳，你不安稳。所以，放下心中的影像是最好的选择。从无常观当中，我们知道这个影像是你没办法掌控的，既然不能掌控，你干脆把它放下，你会得到更多。从无常观，我们在心中慢慢地试着，开始把过去从小到大、一路走来的影像消灭掉。
再看第二个“暇满难得”。我们为什么要努力地调伏影像呢？因为人身难得，佛法难闻。有五种暇满：第一个、善得人身；第二个、六根具足；第三个、具足信根。你对佛法要有信心；第四个、佛法住世；第五个、他所哀悯，你遇到好的善知识摄受。前面三个是内在的暇满，后面两个是外在的暇满。
我们得到暇满人生，假设不好好把握机会，以后不一定再遇到这样好的人生、遇到佛法的住世、善知识的摄受。我们透过无常观、暇满难得观，慢慢把过去所留下美好的、临终容易刺激我们的影像，把它消失掉。这是第一个。
二、我们要成功的去调伏，对来生美好所打的妄想，这种影像要把它消灭掉。我们看第二个，业果不虚轮回苦。我们从无常观知道今生的快乐是不安稳。这个业果就是，人生的快乐不但不安稳，你不得自在、没有主导权。“善业招感快乐的果报，罪业招感痛苦的果报”。不是你创造出来的，是业力。你来生的快乐是不得自在，要受业力掌控的，更重要是你要付出轮回的代价。
我们今生修学佛法，好好的布施、持戒、忍辱这种善业力，因为颠倒妄想引导，你来生得一个快乐的果报，会有什么问题呢？你来生得到快乐的时候一定会放逸。有些人是今生造善，来生得到人生的快乐，但是他不求生净土。在他的规划当中，如果以愿力求增上生发菩提心，这个还好一点。菩提心引导的善业得果报的时候，他不会放逸。
如果说修净土的人不小心被妄想引导，来生得大果报，你一定会放逸。因为它不在你的规划中，你的愿力是要往生净土。那为什么会在娑婆世界得果报呢？你没有处理好妄想，低估了它的势力。修净土的人来生得果报时是很可怕的。
印光大师说的“三世怨”。
你用颠倒妄想引导善业得果报，修学的时候心中就打一种攀缘、爱取娑婆世界的妄想。这个妄想你没处理掉，临终的时候引导你今生的善业得果报；你今生就是这么想的，得果报的时候一定会放逸，百分之百放逸。你变成富二代、官二代，放逸的心再加持到你的福报。福报大的人心想事成，那不得了，造的业特别重，所以你第三生就准备到三恶道去了。
当你在打妄想去规划来生快乐的时候，请你想一想第三生的悲