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大国王也做过，结果我们得到什么？什么也没得到。
所以，你不要向外去求，人生只有愿力没有追求。但有所愿，无有所求。因为你愿，那是一种智慧观照，向内安住的；求，那就是生死业力了，你去攀缘虚妄的东西，就创造虚妄的生死轮回了。人生可以发愿，但是不能去追求，记得。你求不到东西，白忙一场，弄的自己很痛苦。本来就什么都没有，你早一点觉悟，站在“本来无一物”的角度来面对人生，人生只是个过程，因缘的假相。你该发愿该发愿，扮演不同的角色，做你该做的事情。当我们从事相的出离心到菩提心，最后谈到安住。以空性为住，以无住为住；站在“本来无一物”的角度，来面对所有的因缘，这个是空观的智慧。
好，我们看最后的结示。
丙二、结示（分二：丁一、圣道门。丁二、净土门。）
这个结示分成两段：第一个先看圣道门，从三种善根的结示；再看净土门三种善根。先看圣道门三种善根的重要性，先看第一段。
丁一、圣道门
如此三主道扼要，汝能如实通达时；
当依静处起精进，为究竟事速修持。
—《三主要道颂》—
当我们内心当中建立了三种善根：安住空性、调伏爱取、导归佛道，安住力、调伏力、引导力这三主要道，你核心思想抓到以后，内调妄想、外调因缘的爱取。这个时候你就有资格，找一个寂静的地方，来修习你欢喜的法门。你要持咒也好、念佛也好、修止观也好，你已经基础打好了。为了成就广大的波罗蜜，你就可以去修行，去求增上，因为你心态准备好了。圣道门也是以三种善根来做一个基础。
净土门也是这么回事，我们看净土门的内涵。
丁二、净土门
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
—明幽溪大师《净土生无生论》—
净土宗的成就是两种力量的结合。诸位净土宗的弘扬法师，请你不要再说净土宗是纯他力的法门，这句话是不对的。净土宗是二力、自他不二的法门。你只是转他成自，我们心灵的力量永远是主导者，当你颠倒的时候佛陀是救不了你的。诸位，净土法门只是在加被一个，心不贪恋、意不颠倒的众生，佛号对你才有作用。当你起颠倒的时候，佛号是对你一点办法都没有，你要往火坑跳，佛陀是拉不住你的。
“法界圆融体，作我一念心”。十法界的染净因果，你是一个主导者，佛号只是一个配套。如果佛号能够救拔你，这样子的话有问题，一切法是他生的思想，违背佛教的因缘观。如果是他力能够主导的话，佛陀的心是平等的，为什么他念佛他往生？为什么有些人念佛没往生呢？关键在于你的准备，心力带动佛力，不是佛力带动心力，很多净土宗的人是错误的解读缘起法。
如果佛陀可以主导我们，大乘的缘起论统统不成立，全部推翻。诸法不是因缘生，是他生了。这是外道思想，有一个大有能力的人可以主导你的生命。不管你是颠倒也好、觉悟也好，他说了算。你这还是佛教的因缘观吗？
净土宗是大乘法门的一支，它要遵守大乘缘起的基本概念。我们准备好了，佛陀才能救拔；众生心垢尽，然后菩萨才影现中。不是佛陀现前了，你才心垢尽，不是这么回事，这是错误解读缘起。你要有因才有果，弥陀的现前是一个结果，你的心正念是因。不是弥陀现前，你才保持正念。你要起颠倒，谁来都没有用。十法界的因果是由我们的心主导。我们要准备什么呢？你要有念佛的心，才有最后往生的结果。往生的人要怎么办呢？要具足念佛的心态；不是嘴巴念佛，你是顺从本愿还是顺从颠倒妄想？关键在这。
我们不一定要断除烦恼，也不可能消除所有的业力，但是你临终不能去刺激业力。你必须让业力沉淀下来，我们必须调伏妄想。要让妄想的势力达到最低点，让它是一种沉淀状态。带业往生要先调伏妄想。你妄想炽盛，业力你带不住的、你控制不了，这两个是互为因缘。
我们不是一张白纸才开始念佛，很多人不想修止观，问题在哪里？我们明了的心本来是清净的，是的。但是它经过太多次的人生经验，流转太久，每一次生命或多或少都留下一些东西。到了现在你不处理就有问题，就是你生了病你不想吃药。然后你临命终的时候就两种力量：一个生死业力；一个往生的愿力。到最后生死业力是熟境界，往生是生境界，结果你被它吃掉了，这很可惜。你发的愿是真实的功德，它是虚妄的。你稍微用一点功，它就可以消灭掉了。你只要不随妄转，它就没有了，它是虚妄的东西。
我们是什么意思呢？就是把颠倒妄想的势力降到最低。做好一种念佛的心态，这只是基本功，只是处理生死业力这一块。我们到后面的第三，，再谈怎么建立往生的愿力？先处理生死业力这一块；我再讲一次，我们不求断妄想，也不是消除所有的业力。但我们必须让妄想跟业力，在临终的时候是在沉淀的状态。它不能活动，必须在调伏、引导、安住的状态，就可以了。
诸位，对这一段有没有问题？这三种善根，作为往生的一种基础。我不太赞成净土宗的修学者跟圣道门是切割的。我觉得念佛人虽然是净土门，圣道门有些东西对我们有帮助，还要吸收的。你追求的是临终的正念，我们必须要以念佛的善根为根本，但大乘的善根、基础功还是要去做的。
好，我们明天再继续。向下文长、付在来日。回向。