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行不坏慈，毕竟尽故。
行坚固慈，心无毁故。
行清净慈，诸法性净故。
行无边慈，如虚空故。
行阿罗汉慈，破结贼故。
行菩萨慈，安众生故。
行如来慈，得如相故。
行佛之慈，觉众生故。
行自然慈，无因得故。
行菩提慈，等一味故。
行无等慈，断诸爱故。
行大悲慈，导以大乘故。
行无厌慈，观空无我故。
行法施慈，无遗惜故。
行持戒慈，化毁禁故。
行忍辱慈，护彼我故。
行精进慈，荷负众生故。
行禅定慈，不受味故。
行智慧慈，无不知时故。
行方便慈，一切示现故。
行无隐慈，直心清净故。
行深心慈，无杂行故。
行无诳慈，不虚假故。
行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。
文殊师利又问：何谓为悲？
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
何谓为喜？
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
何谓为舍？
答曰：所作福佑，无所希望。
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除？
答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行？
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念？
答曰：当行不生不灭。
又问：何法不生，何法不灭？
答曰：不善不生，善法不灭。
又问：善不善孰为本？
答曰：身为本。
又问：身孰为本？
答曰：欲贪为本。
又问：欲贪孰为本？
答曰：虚妄分别为本。
又问：虚妄分别孰为本？
答曰：颠倒想为本。
又问：颠倒想孰为本？
答曰：无住为本。
又问：无住孰为本？
答曰：无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。
即以天华，散诸菩萨、大弟子上。
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。
一切弟子神力去华，不能令去。
尔时，天问舍利弗：何故去华？
答曰：此华不如法，是以去之。
天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？
是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法。
若无所分别，是则如法。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
譬如人畏时，非人得其便。
如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。
结习未尽，华着身耳。
结习尽者华不着也。
舍利弗言：天止此室，其已久如？
答曰：我止此室，如耆年解脱。
舍利弗言：止此久耶？
天曰：耆年解脱，亦何如久？
舍利弗默然不答。
天曰：如何耆旧，大智而默？
答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。
天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？
解脱者，不内，不外，不在两间，文字亦不内，不外，不在两间。
是故舍利弗，无离文字说解脱也。
所以者何？一切诸法是解脱相。
舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？
以何为证？辩乃如是？
天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？
若有得有证者，则于佛法为增上慢。
舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。
以因缘法化众生故，我为辟支佛。
以大悲法化众生故，我为大乘。
舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。
如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛