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怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。
三、印祖最后的结劝，「学道之人」就是我们学习佛道的人。「必须素位而行，尽己之分。」
我们应该「素」，什么叫素呢？「素」者，在也，现在的在。就是你就在现在的阶位修行。这句话「素位而行」，本来是出自于儒家的中庸，中庸说：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。这意思就是说，以儒家的思想，我们要做一个君子，你是生长在一个富贵的家庭，也可以，你就着富贵去做一个君子；你说我生在一个贪穷人家，也可以做君子，这怎么办呢？素贫贱，行乎贫贱，就在贫穷贫贱的境界里面，去生起你的德行。就是这个境界是无所谓的，要紧的是你这一念心要能够清净。所以讲「素位而行，尽己之分」。不管你站在什么阶位都是可以修行的，这种阶位是因缘所生法，不断的变化，要紧的是你内心的正念，所以讲必须就着你现在的环境因缘而修行，克尽自己的本份，这样子有什么好处呢？
「如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。」
就是你要能够改变你的心，而不是改变环境。
所以说「所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。」
印祖就讲一个偈颂说，「一心无住，万境俱闲」。我们刚开始修行是这样的，刚开始修行，要以天台宗来说是从假入空，就是把一切有为法，以「空」的智慧把它给融通，会一切法入毕竟空，就是一切法不可得，好的境界不可得；不好的境界也不可得；菩萨清凉月，常游毕竟空。就是这一念心无住，万境俱闲，这个时候，一切的境界对你不能构成干扰。
站在圣道门的角度，是以「空观」为我们的根本依止处，以空观为房子；不过净土门它是以「妙有」，它是以佛号为依止处，这个地方不同。因为我们要跟弥陀感应道交，你修空观是没办法感应道交的。我们前面说过，你一定要念阿弥陀佛的名号，才能够随顺弥陀的本愿，与佛本愿相应故。所以这个地方，它的下手是不同的，但是它们两个的功德是一样，不管你从空下手、从妙有下手的功德都是无住，都能够达到无住，这个是刚开始。
无住一段时间以后呢，「六尘不恶，还同正觉」。你再从空出假，你看到一切境界都清净了，这一切都是果地的妙用，「还同正觉」，山河大地都是法王身，因为你内心清净以后，你看一切境界都是清净，心净国土净、心净众生净。所以等到你自己能够做主以后，你从空出假，这一切众生的境界，都是你一个修行的增上缘。
这个就是讲到修行的两个次第，我们刚开始先要修第一句话，刚开始你不要「六尘不恶，还同正觉」。刚开始你先从「一心无住，万境俱闲」下手，慢慢你就能够达到「六尘不恶，还同正觉」。
这句话这意思说，我们在修行的次第，虽然它主要的内涵，是要在我们的心中建立信愿持名三种功德，就是建立我们的一个依止处。
在次第上说，一开始是要先静中修。因为刚开始的时候，我们烦恼的境界是强大的，佛号的力量是薄弱的，所以你一开始动中修，你就会失败。你刚开始应该有一个寂静的环境，在寂静当中，把佛号重复的熏习，使令这个佛号在你心中「由生转熟」。然后你就可以在境界里面去历练，透过这个境界的历练，你能够增长念佛的力量，就历事练心，这两个次第：静中修，历缘对境修，这两个次第。
当然你能够历缘对境修的时候，你心中是有法宝的，是有一个房子住的人，跟普通人，这个生命完全是活在烦恼当中的人不同，完全随境界转的，境界要你怎么样，你就怎么样，你觉得境界好的时候就欢喜，境界不好就是痛苦，你这个心完全是随外在的境界的流动而波动，完全做不了主。你内心有法宝的人，你能够做主。当然，这种你能够做主的功德，是从你静中栽培起来。这一科的「以深信愿持佛名号」到这个地方，我们整个念佛的次第跟大家说完了。
[师答]：天台宗把一切的法，分成了两个境界：一个是所谓的「假」，这个假就是假名、假相、假用。就是说这个世间上的事情，这个因缘所生的这些法，富贵、贫穷；健康、多病，这种境界都是属于假，不管是贫穷不管是富贵这都