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萨畏因，众生畏果。」菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知「报通三世，转变由心」之奥旨。「报通三世」者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。「转变由心」者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者。即「转变由心」之义也。】
—与卫锦洲书—
好，前面的一科是说明因果的道理，这个地方是讲到因果转变的方法。我们把它分成三段来说明，先看
第一段、「经云：『菩萨畏因，众生畏果。』」
这是一个总标，印祖一开始就引圣言量说明。说这个世间上，有菩萨跟众生的两类：这个菩萨就是觉有情、觉悟的人；一个是没有觉悟的人。一个觉悟的人跟没有觉悟的人，他们两个的思想跟行为，会有所不同。什么不同呢？
「菩萨畏因」，站在菩萨的角度，他会注意他的身口意的造作，就是他的因地。这个身口意的造作，以大乘佛法来说，他会特别注意「意」业，你造作这件事情的动机是良善的、是邪恶，是由良善的因地发动出来、还是邪恶的念头发动出来这件事情，菩萨是会注意这件事情，就是注意因地，当然这个是一个觉悟的众生，他有这样子的一个情况。
颠倒的众生是怎么回事呢？颠倒的众生，他造因地，他不在乎，他也不管是善念、恶念，反正他就随顺他的习气去做事。他造因的时候不在乎。他什么时候在乎呢？他得果报的时候在乎。就这个果报，我怎么利用这个地理、或者算命、或者是求神、各式各样的方便，使令我这个果报能够转变一点，离苦得乐。就是在这个果报上下功夫，但造因地的时候，他不在乎，所以这两种人的做法是不同。
这是一个总标。当然这两种作法不同，会有不同的结果，我们看印祖怎么说。
一、觉悟菩萨
「菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。」
菩萨他对整个业果有正见，他知道因地一定会招感果报，所以他恐怕招感未来的恶果。怎么办呢？「预先断除恶因」，当然恶因主要是意业，这恶念要赶快调伏，因为发动业力的，是你那一念的念头。所以菩萨他对自己的调伏现行烦恼会很在乎！因为这个烦恼不调伏，随时一活动就造恶业，这个事情是很严重的，这个是造罪业的根源，所以要断除。
他这样子有什么好处呢？慢慢的罪障消除，善法的功德、一切的波罗蜜慢慢的圆满，布施圆满，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜慢慢圆满。当然这整个结果，这个菩萨他能够注意这个缘起，他的生命是增上，他会从「人」的法界，生到「天」的法界，乃至于生到「二乘」，最后总有一天能够成佛。就是说他的生命一定是不断的增上。
二、颠倒众生
这个众生就是愚痴，怎么说呢？
「常作恶因，欲免恶果」。
就是说他不知道这个宇宙人生是有一个轨则的，他认为这个宇宙人生没有轨则。没有轨则，他在造恶因的时候，他就经常造作恶因，这烦恼不调伏，随时就发动烦恼，就造罪业。但是他造了罪业，他的心情呢，「欲免恶果」，他又不希望去得恶果报，那这个是非常矛盾的。
下面讲一个譬喻：「譬如当日避影，徒劳奔驰。」你又喜欢在太阳下，但是你又不想有阴影，这当然是徒劳奔驰，你再怎么跑阴影都是有、都存在的，就是你造了恶因，这个果报是逃不掉的。这个是印祖把一个觉悟的菩萨，跟一个没有觉悟的众生的情况，做一个总说，再看下一段。
「每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。」
我们学了佛以后，或者没有学佛，只要你不了解宇宙人生缘起的正见，都是一个愚痴的人。这个愚痴的人，他也愿意做一些善业，稍作微善他可能造了一个小小的善业，但是他就想要马上得到大的福报，不是下辈子，我现在就要看到大福报。这种情况一遇逆境，假设他有逆境的出现，他就会说，我做善