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必有余殃。』」孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢？因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢？就是赞美《易经》。赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。怎么说呢？就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢？「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。
在《太上感应篇》也讲一件事情说：在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：「我是一个本来什么都没有，现在有钱，妳知道怎么回事吗？」他太太说：「我不知道。」他说：我就是把这个秤斗，如是如是的做了手脚，所以现在这么快有钱。
他太太听了以后，就很伤心，就准备要跟他离婚，这个先生说：「妳为什么要离婚呢？我们现在很有钱。」这个太太她可能是多少读过儒学，她说：「我们这样子做是伤阴德的，以后这个家庭会出不吉祥的事情，所以我要跟你离婚。」这个先生他也有点善根，他听太太这样讲，他也有点忏悔，他说：「那我已经做了，应该怎么办呢？」她太太说：「你过去偷人家斤两，你现在也做手脚，把这个斤两还给人家，就是你秤起来比实际的少，我们补偿别人。」他就如法做了，他也起惭愧心，断相续心，一方面就开始补偿。过了几年，他两个儿子都死掉。他内心当中就很不平衡，「我过去造恶业的时候，事事顺利，我开始修善的时候，两个多可爱的儿子都死掉，这个世间上真的有轨则，有因果道理吗？是不是这样子呢？」信心就动摇了。晚上睡觉，这个天神就告诉他说：「你过去造恶业的时候，上天派两个儿子，要败坏你的财富，这两个儿子是上天派来的；你现在造善业，这两个儿子上天收回去，你继续造善业，你以后还会得两个儿子，这两个儿子都是良善。」他这个做梦以后，就有信心，就继续不断的，一方面开始断恶念的，把这个念头弄清净；一方面就是用这个米，来补偿别人，当作布施波罗蜜。果然他也次第生了两个儿子，而这两个儿子，后来都是很有功名。
所以这个世间上的因果，有时候的确我们肉眼是看不出来，因为这个因果的事情，三世因果，有时候我们看不出来。所以儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」是的。其实你注意现在的人，有些人家里很贫穷，但是他人穷志不穷，他能够坚持原则，在穷困当中，他能够坚持他应该有的人的本性，这个家庭以后，迟早要出良善的子孙，不知道哪一代而已。这个家庭，他做官贪污，你看好了，迟早出败家子，迟早，这个事我们很容易看得到的。就是儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」这个也等于是一种因果法则，只是它讲的不明显而已。
我们看印光大师怎么说。
「夫积善、积不善，因也。」你积所谓的善业、不善业，这个就是因地，「余庆、余殃」这个就是果报。换句话说，儒家也认为宇宙人生，不是自然而有的，就是有一个因果法则。
「又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？」既然我们会招感良善跟不良善的子孙，就着本人来说，当然本人也是有他的果报。我们看什么叫本庆、本殃。
「本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。」就是你本人积善、积不善，你来生，或者后世所得到的果报，一定大于「余庆、余殃之得诸子孙，百千万倍。」
总结，「凡夫不得而见，何可认之为无乎？」我们凡夫，眼睛所看到的是现前的境界，我们如果造善业，也看不到未来的果报；但是你看不到，你不可以说是没有，不可以这样讲。
这个是讲到业果的理论。就是说，这个宇宙人生，它是有一个轨则的，什么轨则呢？就是由善业一定招感可乐果报；由恶业就决定招感不可乐果报，这个世间上，就是遵循着这个轨则在运作的，这个就是业果理论。
我们再看下一段、明因果之事。前面的一科是讲理论；这一段是讲到，我们应该怎么来修行，大家请合掌。
丙二、明因果之事
【经云：「菩