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己。
这以上的六种都是作孽之相，过去造的罪业，这个罪业已经累积在心中很久了的征兆，虽然没有得果报，但是它是有这种征兆出现，怎么办呢？
「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」这种情况，你应该好好把握生命在的时候「舍旧图新」，好好的尽除罪障、积集资粮，不要再耽误，不要把这一生空过了，因为这个人的生命是能够忏悔业障、积集资粮，最好的果报，所以应该要把握。这个是把这个罪业的相状，先标出来。
这以下就讲到「正示转业之法」。假设我们有前面的六种相状应该怎么办呢？这个讲到改变的方法，佛法是讲可以改变的。这改变有三个方法：第一个是「改过」；第二个「积善」；第三个「谦德」。先看第一个。「改过」应该是从两方面：先从这个内心思想的转变以及行为的转变。先看思想转变。
贰、正示转业之法
（一）改过
一、圆发三心：一、羞耻心。二、畏惧心。三、勇猛心。
一者、「圆发三心」。就是我们在思想上，要发起这三种情况：第一个是「羞耻心」；第二个「畏惧心」；第三个「勇猛心」。这个「羞耻心」在儒家来说，就是你心中要有一种希圣希贤的心。假设你这个人自暴自弃，那谁也救不了你。你心中有罪业，有罪业到三恶道去，你也无所谓，那你无所谓，谁也没办法。你的内心当中，没有想要往生到善处，往生到比较高层次的这种法界的意愿，这个谁也没办法，佛陀救不了你的。所以你第一个要有「羞耻心」，要有希圣希贤的心。
第二个「畏惧心」，前面的「羞耻心」是就着你的这种现生的这种业力的观察；这以下是对望着未来的果报，你对未来的果报要有「畏惧心」。你读读《地藏经》，看到地狱的果报，你就会好好的忏悔业障、积集资粮，去改变你的生命。所以这个畏惧就是思惟三恶道的苦，你因为害怕的果报的缘故，你也会害怕你的恶业，而你会主动积极的忏除罪障、积集资粮，避免到三恶道去，「畏惧心」。
第三个「勇猛心」。有了「羞耻心」跟「畏惧心」是不够的，因为你知道这个罪业的可怕，但是你一天拖一天，事情要改，结果因循怠惰，一天过一天都没有改。在《了凡四训》他讲一个譬喻说，它说：我们这个改过修善，就好像这个芒刺在肉，亟需打处。这个芒就是草字头再一个亡，死亡的亡，就是你对于罪业的认识，应该把它观想，就好像一个针刺在你的身体。这个意思就是说我们这个针刺在身体，它就会有变化，就是你的身体的肉，会慢慢的肿，乃至于溃烂。你这个事情，针刺在肉体上，你不处理，它一定会愈来愈严重，我们这个罪业也是这样。世间上的事情是：诸行无常，没有一个法是恒常住不变异的，你不是消灭它，它就是增长，所以这个罪业在你的心中，你不消灭它，它一定不断累积，它会累积，就好像这个针刺在身体上，他的痛苦只有增加不会减少，所以「勇猛心」。
这个「圆发三心」，我们有时候想，他为什么能够「圆发三心」呢？他为什么能够羞耻、能够畏惧、能够勇猛呢？这个一定要有正知见，一定要有正见。绝对不是说，他完全没有正见，就能够生起，不可能。
我们看儒家的孔子，有一个弟子叫子路，子路这个人，孔子蛮欣赏他的，这个人非常老实厚道，很有正义感。在《论语》上说子路，他本来是一个野人，野蛮的野，不是说他很凶恶，而是说他这个人，一开始是一个不修边幅的人，不修边幅的人，他见到孔子的时候呢，他的头上是插一根羽毛的，这个手上拿一把剑。他见到孔子，他就问孔子说：「你是干什么？」他说：「我是弘扬这个礼」。答礼的礼、礼节的礼，子路问孔子说：「这个礼有什么好处呢？我们一个人天生本性善良就好，为什么要学礼呢？」子路讲一个譬喻说：南山有竹，斩而射之，入于皮革。这个人譬喻也是好，他说：南山有一种竹，这个竹子很特别，它天生就是很细很长，我把它斩了以后，用那个箭来射，它就能够射到皮革。
孔子就针对他这个譬喻，也讲一句话说，这个箭是很好，但是呢「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」说你这个竹子，是的！它天生很好，你这样子射，就能够深入皮革，但是假设「括而羽之」，假设你把这个竹子后面加上羽毛，乃至于「镞而砥砺之」，把这个前面的竹子再把它削尖，你这样子「其入不益深乎？」不是射得更深吗？这子路说：「对！，我的本性善良，我如果再学礼，那就更好。」他就同意，就学礼。学礼以后，他的气质思想就改变。他改变到什么程度呢，我们可以看他的最后的临终，子路这个人是个有正义感的人，他所效忠的主人，他的主人发动了政变。发动政变失败，被绑起来，他去救他的主人。因为那个时候，他也五十几岁，他是赤手空拳要去救他的主人，结果去的时候，就被对方两