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第12集《印光大师文钞选读》(第1/2页)
监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第四十九面，乙五、临终开导，助成往生。
我们前面的大科是属于平时的修行，这一大科是属于临终开导。就是我们临命终的时候，应该怎么样来开示引导亡者，来帮助他往生极乐世界，就是一种临终的关怀。
这以下是两篇的文章：第一篇先说明临终助念的重要性：第二篇是说明，如何的做好临终的正念。先看第一篇，大家请合掌。
乙五、临终开导，助成往生
【临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其负担，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！】
—陈了常往生发隐—
好，我们加以说明，我们分成三大段，先看第一段的总标。「临终一关，最为要紧」。
在佛法的观念，这个人生是无常的，有生就有死。我们有生命的开始，就有生命的结束，就是有临终。
临命终的时候，在我们一生当中，是最重要的时刻。临终的关怀，世间人的临终关怀，跟我们佛法的临终关怀有差别。怎么说呢？一般的医学界，也能够做临终关怀，他们也知道临终很重要，但是他们的目的，只是使令亡者能够安详的往生，他不在乎这个亡者的神识，到底到三恶道去，到人天去，到极乐世界，他们不关怀下一期的生命。换句话说，不关怀下一期的生命，只要求在临命终的时候安详，可能就会给这个亡者注一些安非他命安定剂，使令他神识暂时的失去知觉，只要不痛苦就好，这样子当然也是可以。
但是以佛法，这个临终的关怀是看得比较彻底，因为佛法的思想是我们的生命是相续的，我们有过去的生命，有现在的生命，也有未来的生命。
佛陀在经典上讲一个譬喻，我们的生命就像流水一样，从过去的水流，流到现在的水流，也由现在的水流，流到以后的水流。
这样子我们认为说，临终的关怀不但要使令他安详往生，重要的是要提起他的正念，念佛、念法、念僧的心，依止这种善念，能够往生到佛国去。
所以我们的临终关怀是做得比较彻底，还注意到他未来生命的一个去处。
这个理论，我们看《瑜伽师地论》，讲到我们临命终的情况，我们看附表第十三。我们把临命终的情况，做一个解释，根据《瑜伽师地论》跟《大智度论》。
附表第十三、临终一关，最为要紧。
我们临命终的往生有两种情况：
第一个是随业，或者我们讲「随习」的往生，这是第一种；第二种是在附表第十六面，
二、随念往生。随着临命终起什么念头而往生。
先看第一个随业或者随习，这个业就是重大的业力。我们看《瑜伽师地论》的说法。
附表第十三——「临终一关，最为要紧。」
（一）随业（习）往生：
「又行善不善补特伽罗，将命终时；或自然忆先所习善及不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终；谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。」
好，我们加以解释，讲到这个行善不善的补特伽罗。这个补特伽罗就是有情众生，这个补特伽罗指的是「数取去」，就是这个有情，什么叫有情呢？就是他在生命当中数数的取，这个取就是造作业力，他的生命是不断的造作有漏的业力。造作有漏的业力以后，怎么办呢？「去」，不断的去，根据他的业力去得果报，永远不能够离开三界的轮回，没办法，这个补特伽罗。这个补特伽罗他的情况，有善业跟恶业的情况，这个不善就是恶业。这个人总是要死的，将命终时，他死的时候，这个死的时候有两种情况：
第一种、恶业起现行
第一种，就是他恶业起现行。我们看第一个「或自然忆先所习善及不善，或他令忆。」
自然就是说，自然能够忆念过去，在生前所造的善业，或者是不善业。这种情况是这样子，假设我们在一生当中，曾经造作一个很重大的善业或者是恶业。这个重大的业力的定义，一方面是从