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以深信愿，持佛名号，是一种修行，好像一个人的脚，目足双运，使令我们能够很正确、很迅速的到达目的地。所以这是一个行门，前面是一个愿门，这是一个行门。
乙二、以深信愿，持佛名号。分二：初、总标。二、别释。今初。
先做一个总标拢总的说明，我们请合掌。
丙一、总标
【净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。】
—一函遍复—
我们看脉络分析，分成两大段：第一段是赞叹净土的殊胜；第二段说明净土的三资粮。请看第一段。「净土法门」，以下分三段来形容净土法门：
第一段，「三根普被，利钝全收。」这个法门的殊胜，它能够「三根普被」。上至文殊、普贤，他也能够为菩提道求生净土，你看《华严经》的四十一位法身大士，也是一样，以十大愿王导归极乐，以期急速圆满佛果。乃至于《观经》的下品下生、五逆十恶众生，也是为菩提道求生净土。所以这个法门的殊胜，真正是三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，利钝全收。这个法门的确是很特别的。
「乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。」这个是弥陀如来的大悲心，普遍的为一切的，不管是圣人，乃至于等觉菩萨，乃至于凡夫里面的五逆、十恶众生，做什么？「于此生中，即了生死之大法也」。这个地方是很重要的，所以净土法门的殊胜，它不必你要多生多劫。一般的圣道门，不要说大乘，大乘的信心要坚固，「信」成就要一万劫，不要说是断烦恼。因为大乘发菩提心以后要积功累德。积功累德的时候，他对于断烦恼这件事会比较缓慢，他积集福德资粮，来到众生的尘劳世界，使令他的心散乱，但是这是他的业力，因为大悲心的关系。所以就着断烦恼这方面来说，大乘刚开始就会比二乘慢，断烦恼来说。
大乘我们不说，那是一个很长的时间，以小乘来说好了，小乘最利根的要三生，就是说，你一开始接触佛法，栽培善根，第一生。到了第二生的时候，你又没有任何差错，这当中没有破梵行，又能够继续出家相续的用功，前一生的善根，从前面的这个「生」，而转成熟，你又往生了，又死掉了。死掉了以后，第三生又没有差错，又在人间得果报，这个临命终的时候，没有烦恼现前，来滋润恶业，又能够依止你的业力，在人间得果报。不过这当中，不能在天上得果报，在天上得果报就完蛋了，所以一般的修行人，他们临终的时候，都发愿下辈子继续做人，继续遇到有三宝的住世。到了第三生的时候，他又继续的出家，依止小乘法，种、熟、脱，第三生的烦恼脱落，证得阿罗汉果。这个是最利根的三生，而且这三生当中，不能有一生有差错，不能遇到恶因缘，包括硬贼、包括软贼，都不能遇到，都要一切风平浪静，完全都是一个修行的因缘现前，那是三生。
但是你看净土法门，「于此生中，即了生死之大法也」。这个地方，这个净土的带业往生、横超三界，是一个当生成就的法门，所以这个地方值得我们注意！
「于此不信不修，可不哀哉！」我们碰到这个法门，也不是很相信；相信的话，也相信的不彻底。相信不彻底，修行起来就没什么力量，这件事情就很悲哀了。为什么呢？因为今天，如果你失去净土的因缘，表示你一定要面临多生多劫的生死痛苦，一定要的，没有一个人能够避免。只要你是凡夫，如果你没有把握这个法门，表示你即将要面对未来的生死大海，看起来就是一望无涯，看不到边的。所以讲这件事情就很悲哀，很悲哀。这无量劫的生死，我们有很多退堕的因缘，谁也不敢保证。这个地方就是要我们只有一心归命净土法门。
怎么修行净土法门，
第二段：「此法门以信、愿、行三法为宗。」
就是信愿行三种资粮，是我们的修行宗旨。这是标出它的三个资粮，以下就是说明它的内容。
「信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」
我们先解释这个「信」。这个信心的栽培在净土特别重要、特别重要，我们看它的内涵，印祖他是分成三个次第：
第一个次第，「信我此世界是苦，信极乐世界