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本来，常自寂灭相」，刚开始法义在心中运转的时候，我们内心动荡，很动荡的，因为它跟我们无始劫来的思想模式是相违背的，这个时候我们很难随顺，你经过一段时间以后忍可随顺，虽然没有见道位，但是你内心能够随顺这个法义就是忍。若乐，这个乐就是法喜充满。
所以佛法的这个宝，的确是一个功德的境界。我们看很多人在深山上修行，这个环境很差，衣服穿的很单薄，吃的也很差。但是内心当中法喜充满，内心真理的境界就不同。所以这个法的确是宝，就是它在心中运转的时候，这种功德的相状。若慧，这个慧就是对诸法实相的一种抉择，智慧生起来。这个慧它开出来就是两个：一个见；一个观。这个见是约着正见，就是闻思的智慧，深一点就是正观，就是毘婆舍那，禅定加持力，闻慧、思慧这是见；修慧就是观，是名毘钵舍那。观就是依止佛陀的圣教量，在我们的寂静心当中依止文字，观察、胜解、舍离心相，慢慢慢慢去消灭我们心中的颠倒，这个常乐我净四种颠倒。
我们可以这样讲，就是说我们出家以后，这个三十七道品，就是戒定慧，以戒定慧为主。刚开始一定要先把戒法，戒波罗蜜持清净，这个身业、口业的过非先消灭掉，身的杀盗淫，口业的两舌、绮语、妄言、恶口。你这个戒波罗蜜，摄持身口清净以后呢，第二个动作就是修止、修观，尽形寿内心当中就是修止、修观。一方面持名念佛；一方面思惟观察这个三界的苦谛，一方面思惟极乐世界的功德，思惟一段时间以后，再恢复到佛号功德力，不断的重复。一下子栽培念力，一下子培养信愿；培养信愿以后，就栽培念力，信愿持名、持名信愿，辗转增上，使令这个信愿持名三种功德，在内心当中不断的增长，内心的光明，不断的增长，取而代之的，我们无始劫的颠倒就慢慢慢慢的息灭掉。这是讲到持名跟修观的方法。大家有没有问题，
[问]：……
[答]：出声念佛，如果是在大众当中打地钟，那当然随地钟韵调转，因为地钟本来就是转韵调。那我们不一定要有自己的韵调，我们就随大众韵调。如果你自己一个人用功，不管是经行，不管止息都可以用，你自己可以尝试。那习惯以后，它就是一个很随顺的力量会推动你。那在大众当中，你自己有一个三三四，大众本来就有一个韵调，所以我们大众当中，就随顺大众，止静以后，你的韵调就生起来，在心中三三四、三三四，不断的运转，不能念，要他念；不能专，要他专。
这个世间上的事情都是熟能生巧，你说他念佛念的很好为什么？他常念嘛，就这样子，那有人根性比较好，我就不相信谁的根性比较好，你经常栽培，这件事情就会出现，你不念，就是没有力量，世间上的事情，没有说自然会出现，没有这个事情，没有造作的因缘，那会出现，这个完全不合佛法的道理。不管是一个烦恼，或者一个正忆念，都是你创造出来的，都是你自己创造出来的。虽然是本性空，但是你不断的造作，它就是由生转熟，它就是一种强大的业力，这个业力就是有招感性。如果是贪瞋的烦恼，就招感三恶道；人间的善念，招感人间果报；如果这个念力是信愿持名，就是跟弥陀感应道交。
所以我们内心的境界，你自己要负百分之百的责任，因为是你自己创造的。
这个意思就是说，佛法是很公平的一个道理，面对在前面的果报，是你自己创造的。三恶道是你自己创造的，你这一念心打妄想，你也不去管它、放纵它，它不断的一次一次的，力量一次一次来得更大，到临命终的时候，烦恼起现前，就到三恶道。你能够转念念佛，不能转，要他转，转过来以后，烦恼被你这样破坏，它势力就消失掉了，你就是跟弥陀感应道交了。所以你未来的生命，我要是讲，你不要去问谁，你说我下辈子要去哪里？你经常观察你的念头，你就知道你下辈子会去哪里，你知道，你应该要知道的，你知道你下辈子要去哪里，那你要不要去调整它，就看你自己，如果是恶法，已生恶，赶快消灭；善法赶快让它生起，这样子一定是离苦得乐。
好！我们今天讲到这里。