第四百四十三章墨子，是比孔子更高明的圣人

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    办这个皇家学会，十大历局的阻力并不会很大。
    首先第一个阻力是钱的问题，金濂作为户部尚书，有着浓郁仓鼠性子。
    但是他不会阻拦这些事。
    事实上，金濂不反对给官吏定俸，但是金濂反对给官吏补俸。
    金濂从来没有在该花钱的时候，扣扣索索，无论是平叛，还是建立官冶所，从不抠门，正是如此，他平日里才会那么抠门。
    好钢使在刀刃上，也是金濂的另外一个特点。
    石景厂、胜州厂、马鞍厂、江淮厂，这些煤炭与钢铁联合营运的官厂，金濂大力支持，包括襄王在贵州督办的六枝厂，金濂从来没有扣扣索索。
    在历局组建之后，历局博士的衣食住行皆由朝廷提供，促进生产力发展，也是朝廷重要的仁义礼法。
    朱祁钰的内帑也会拿出一大笔钱来，奖励有贡献的人，也可以每年给出奇功牌和头功牌，奖励研修十科。
    利柄，生死，衣食、荣辱皆为利。
    另外一股阻力，必然来自国子监和翰林院。
    因为历局在设立之后，必然会有诸多博士，这些博士本来由他们把持，现在被分给了奇淫巧技之人，他们当然不会满意。
    读书人怎么可以和这些黔首们平起平坐呢？
    但正如大明皇帝手中的奇功牌，工匠、军卒都容易拿到，但是官吏却难如登天。
    荣辱，也是利柄。
    皇帝现在如日中天，他们反对要有理有据，要基于社会现象出发，发现问题，找到原因，提出切实可行的方案去反对，这个门槛其实很高，否则就会非常危险。
    这是陛下定下的游戏规则。
    骂亡国之君可以，只要实事求是的骂，朱祁钰甘之若饴。
    大明皇家学会，按照李宾言的主要想法，就是「度数旁通通十事」，先用算学将这些计算起来。
    而这些想法，和于谦等人在朝中编纂的《管子集校》中山国轨篇幅有极大的类似。
    “陛下，《墨子》怎么办？”胡濙虽然岁数大了，但是无数次朝堂纷争去看，他依旧反应迅速。
    《养生有道胡尚书》
    胡濙是礼部尚书，掌祀，历局学会要办，必然会有奉祀，那么奉祀何人？
    胡濙的脑海里，第一时间就跳出了一个人，墨翟，也就是墨子。
    配祭之人可以有张衡、祖冲之、李淳风、郭守敬等人，他们在历法、算学上都有巨大的贡献。
    主事之人可以是吴敬，他对算学十分的精通，大明人才济济，这些都好解决。
    但是现在的问题是，奉祀墨翟不是问题，但是《墨子》呢？
    墨翟本人是先秦之时至圣先师之一，而且其本人一生就如同圣人一样，践行者自己的学说，他的继任者也是如此，甚至所有的墨者也是。
    这是一群理想主义者，而且践行自己的理想。
    比如杀人者死，伤人者刑。
    有典故腹?杀子，墨家钜子腹?，有个儿子在秦国为官，失手杀了人，秦惠文王宽恕了钜子腹?的儿子，但是钜子腹?还是说「墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑」不许秦惠文王私宥，最终秦惠文王不得不处死了钜子的儿子。
    墨家，法无偏私。
    这是一个大义灭亲的故事。
    “咱们给墨子塑像祭祀，墨子他本人，怕是要不高兴咯。”朱祁钰无奈的说道。
    胡濙满是笑意的说道：“没事，现在没有墨家门徒了，太史公当年修《史记》遍访国中，墨者不足四十人，最终未曾为墨子立传。”
    胡濙说的是一件陈年旧事，说的就是当年太史公修史记，但是找不到墨子的传人。
    汉武帝的时候，墨子学说就已经彻底的没落了。
    而朱祁钰和胡濙的这段对话，也不是打禅机，而是墨翟本人、《墨子》学说，主张「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「节用」、「节葬」、「非乐」等。
    其中就有节用节葬，就是生前不奢侈，死后不大葬，也不要搞什么奉祀，更不要大张旗鼓的纪念，尘归尘，土归土，死了就是死了。
    相比较儒家……
    山东响马甲天下，曲阜孔府功七分！
    朱祁钰打掉孔府衍圣公一家，至今都没册封新的衍圣公。
    孔府敢喊出凤阳朱，暴发户的口号来，朱祁钰当然要让孔府知道什么是暴发户的手段。
    衍圣公，毕竟没有团营。
    不仅孔夫子要成圣，他的子孙后代们还要做衍圣公，那是公爵，世代尊荣。
    韩非子说：「世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」
    墨翟在的时候，墨家显赫到什么程度？
    当时孔子有七十二贤子，其中大儒子夏的得意门生禽滑釐，叛逃儒门，跑去做墨翟的徒弟。
    所以墨翟节葬的主张很好，但是死后没有奉祀，

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