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为的封锁了消息。
“那是什么地方?”
格尔看希芙不知道永恒祭坛,倒也没多失望。
反而给希芙解释起永恒祭坛的作用和来历。
希芙一时间发现,宇宙比她想象的要广大的多的多!
以前的希芙,目光始终集中在阿斯加德,觉得阿斯加德就是全世界,这会儿她知道了,原来宇宙中有如此多的风景。
一时间两人居然聊了起来。
顺带的,希芙也询问起了格尔为什么会被称之为神者。
格尔倒也没有隐瞒,同时他也不觉得这有什么好隐瞒的。
然后希芙就炸了。
“怎么可以这样!!!他们到底把凡人当做什么?他们居然还有脸称呼自己为神?他们比恶魔还要恶魔!!”
希芙的三观一直很正,对于万神殿这种畜生行为完全没办法接受。
这是人做的事?
格尔对此感到很欣慰,至少眼前这位出生神族的女孩,并不可恶。
“所以你打算进入永恒祭坛做什么?许下愿望消灭所有神灵?”
希芙说到这里有点忐忑了。
格尔很惨,说实话,希芙都动了恻隐之心了。
他选择复仇,合理合法!
至少在阿斯加德的观念之中,复仇是合法的!
实际上,复仇和违法扯在一起都是到了近现代才发生的事情,在更久远的时代,复仇一直都被认为具有正当性!
当你沉浸于某些文学作品或影视作品时,是否曾对某些坏人深恶痛绝,对主角的遭遇充满同情与共鸣?当好人历经艰难,最终战胜邪恶或突破重重阻碍时,你是否感到一种莫名的“爽”感?这背后的原因,往往与作品中的复仇
因素密不可分。复仇,这一行为在某种程度上,象征着原始正义的伸张,体现了人们对朴素正义的追求。正是这种深植于人心的正义感,使得复仇故事能够触动人的心灵,带来精神上的满足与慰藉。因此,复仇文学作品广受读者
喜爱,许多经典作品都包含复仇元素,它们不仅反映了人类正义斗争的原始实践,更触及了我们内心最柔软、最隐秘的情感。
在很多故事中,复仇象征着原始正义的伸张。当故事中的坏人受到惩罚,而主角克服困难最终战胜邪恶时,人们会感受到一种满足感。这种满足感来源于对正义的追求,是人类内心深处的一种渴望。
马里兰大学的心理学家米切尔?盖尔范德将复仇定义为“人们在意识到自己的幸福受到伤害后的主动报复”。思想史上关于复仇的话题并不多见,但其实,复仇普遍存在且代价严重。例如,在美国,60%以上的校园枪击案和四
分之一以上的炸弹案件都牵涉到复仇的渴望。虽然很少有人会公开承认赞成复仇,但人们显然喜欢听复仇的故事。
早期的哲学家更关注美德,认为复仇是一种非常消极的现象,仿佛代表着破坏性和反社会;但复仇不只有丑陋的那一面。
在中国早期史诗中,家庭与民族并不对立,家庭被视为氏族关系的延伸和扩展。中国的鬼灵复仇的来源是原始人的血族复仇和祖先崇拜,也是后者的变形及多样化延展。从中国古代复仇文化形成的原生态看,血族复仇将人类
潜伏的原始攻击本能充分地宣泄出来,加以固化和强化,建构并增强了原始人个体与其族属整体的关系,成为早期集团必不可少的凝聚力。因此,在人类许多民族中,都存在着强大的复仇情结,成为一种时时浮现,恒久而稳定的
集体无意识。
从血族复仇直接功能来看,其强固了华夏之邦的祖先崇拜,后者作为基础的鬼灵信仰又充分吸收了复仇的正义理性精神,将复仇理解解释为正义的实现,为此,鬼灵显圣成为正义实现的合理形式之一,在流传的漫长过程中大
量掺入现实生活感知经验,愈加花样繁多。作为血族复仇遗传的血亲复仇,在古代中国社会伦理化规范的倡扬下,借重鬼灵复仇方式的必然性和超时空性,成为人们心中的一个理想化的人生图景和情感归宿。于是,带有了极为活
跃的文学因子,想象世界中的鬼灵报怨作为现实中难于复仇的补偿,而持久地占据着文学题材和主题的一个重要分支。甚至,带着这一崇尚正义复仇的有色眼镜,古代中原人也容易更为关注周边民族的相关习俗。
而儒家思想对复仇文化也起了巨大作用。孔子提倡的以直报怨的意义已不在于个体为一家一族之恨平不平,而干涉到社会公理的伸张,有做世诫恶之效。其对恶行发出者自身产生立竿见影作用,更有震撼人心的新闻效果。中
庸准则的提倡,与孔子倡扬的复仇观也是不相违背的。程子《中庸题解》称:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸,天下之定理。”正道正理,愈加佐证了正义复仇定则的不可移易,仁的具体实施恰在