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其中。
“礼”字说到底为的是调适群体内部关系。而复仇对于氏族群体的凝聚作用,原始人早就意识到了,在共同面对仇敌的大旗号令下,一切嘈杂之音都可以被正义呼喊所淹没。然而只是到了先秦儒家这里,才开始突出正义实施的
理性庄严,这当然不限于复仇。“学仁,不让于师”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身成仁”(《论语?卫灵公》)。在大是大非原则性问题上,孔子是毫不妥协屈从的:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语?子军》)为
了行仁,对人可不顾及情面,对已应持节自守。《孟子?滕文公下》所提倡的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的坚韧执著,也体现在复仇意志的褒举上。复仇意识实际上洋溢着不畏强暴,不为权势所屈的勇气,透露出?
核的原始共产主义那平等、公正且敢于献身的精神。
另外,血亲仇这一亘古不绝的社会现象与文学主题,也是以孝为核心的儒家纲常系统发出的不容移易的指令,其是个体情感冲动的深在理性基础,催动华夏古人在人生奕故面前作出毋庸置疑的特定反应。深领儒家风范的后人
如是总结道:“盖报仇之所由来旧矣。中古而下,方牍所记,乃有天性之戚手足之痛,或义笃于诸父,或情厚于交友,独能奋不顾死,则绝其命,撼逝者之沉愤,耸人伦之风概,乃至朝议高其节,理官缓其法。”
先秦儒家的“以直报怨”复仇观,在后世文人的人生理想图式中注入了对“恶”“不义”的否定,由此泛化为儒者对不合理社会现实的强烈的批判措施。如西方学者注意到的“如果某人认为儒学仅仅是为政府服务的官方意识形态,
那就错了。它恰巧经常是在官方对立面手中的一个武器。”此论很有识得庐山真面目的他者眼光。的确,愤世嫉俗、疾恶如仇成为后世那些有主见,有社会责任感的正直文人最可贵的品格之一。“以直报怨”的正义原则同儒家理想
人格设计的总体标准结合起来,焕发了儒家精神中对正义公理的追求,强化了后世文人的社会使命感与正义感。这对确立士人风范、人世品格是极有裨益的,同时为此种儒家社会品格沾溉的古代文人,也往往正因其具有正直、富
有正义感的品格而特别易于受到伤害,因其进取心、使命感强而特别易于受到挫折摧残,古代文学的忧患色彩、感伤情调也随之增强。以血亲复仇的尽孝偿恩为核心,经汉代“移孝于忠”等伦理模式传扬,先秦儒家对复仇的期许提
高了复仇的社会评价品位,由此形成了借前代复仇精神以砥砺现实正气的传统。
复仇冲动,不仅仅是冲动,而带有伦理意念的深在支配。同时中国文化是讲求他律的,在康德伦理学中,他律是主体意志服从外在于意志本身的力量;自律则相反,它不屈从外部权威,而通过主体意志来给自己立法。但古代
中国人的复仇一方面遵从外部舆论他律的力量;另一方面又不违背自律,显示出一种自律他律结合的特征。因而传统复仇精神具有一种反文化模式,反正统的叛逆倾向。
至少在古典时代,复仇从来不是什么坏事!
而阿斯加德就足够古典。
至少在希芙看来,格尔所作所为,虽然有点过分,但并不算疯子!
万神殿该死!