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化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、西洋、柬埔寨等蛮夷之君主酋长，莫不上表输贡”这种“德化宇内”意识同样表达了一种躁狂的政治心态到了德川幕府中期，侵略中国的思想再次活跃起来，出现了以并河天民、林子平、本多利明等为代表的“海外雄飞论”和以佐藤信渊、桥本佐内等为代表的“宇内混同说”
并河天民( 1679-1718年在1716年向幕府呈献《开疆录》称：“大日本国之威光，应及于唐土、朝鲜、琉球、南蛮诸国……大日本国更增加扩大，则可变成了大大日本国也”[7]这是日本“大日本帝国”的思考和行动样式的最初版仙台藩士林子平(1738-1793年著《海国兵谈》、《三国通览》，在详述日本三邻国朝鲜、琉球、虾夷地图后说：“……熟虑之下，后世唐山(中国、鞑靼之地必起侵掠日本之事，不宜怠慢”这是以中国为日本潜在敌国而予以防备的思想的首次流露差不多与林子平同时期的本多利明(1744-1820年竭力排斥中国文明，鼓吹大日本国主义，痛骂儒者为顽迷古陋他在《经世秘策》一书中提出：“大日本国号应移地至……满洲，山丹、唐太(库页岛……琉球……”，并应迁都至堪察加，建设一大北方海洋王国[8]
幕府末期出羽人士佐藤信渊(1769-1850年继领前人之思，作著《经济要略》、《字内混同秘策》、《吞海肇基论》、《防海余论》等多种书籍，在《字内混同秘策》一书里，制定了近代日本侵略中国的行动计划“皇国日本之开辟异邦，必先肇始自吞并中国……故此书先详述略取中国之方略中国既入日本版图，其他西域、暹罗、印度诸国，侏离?舌，衣冠诡异之徒，渐幕德畏威，必稽颡匍匐、隶为臣仆”[9]具体策略是先取“满洲”、再进一步征服全中国他认为：“凡经略异邦之方法，应先自弱而易取之地始之当今之世界万国中，皇国易取易攻之土地，无比中国之‘满洲’为更易取者……故征服‘满洲’、……不仅在取得“满洲”，……而在图谋朝鲜及中国”[10]他的这种先攻取“满洲”的策略，自明治维新后之甲午战争、日俄战争、第一次世界大战、九一八事变、全面侵华战争，次递得以实施为了切实达到侵占中国的目的，佐藤信渊还主张日本天皇亲征：“取南京应天府，定为假皇宫……明定‘产灵法教’(即神道、……为除人民疾苦，处处营造神社，以祭皇祖大神”1825年，与佐藤同时代的水户藩士藤田幽谷也提出了“宇内至尊天日嗣，须令万国仰皇朝”的远大企图[11]这些言论构成了近代日本侵略中国的思想“原型”
幕府藩士谋臣立志侵略中国而致强大日本，另一类人物――“尊王攘夷”的倒幕派同样有浓厚的日本“神国”观念和由此而来的扩张主义理念其代表人物吉田松阴，在因为倒幕而身陷囹圄，狱中苦著《幽囚录》时仍然不忘“日本今宜急修武备，……北割满洲之地，南收台湾、吕宋诸岛，渐示进攻之势”[12]另一倒幕志士桥本左内(1834―1859年则坚信“如不兼并中国、朝鲜的领土，日本就难以**”[13]具有相同侵华思想的倒幕派人物还有真木和泉(1813-1864、平野国臣(1828-1864等
幕府藩士谋臣和倒幕运动者，不管其直接动机如何，但是在谋划日本未来的时候，无一例外地都主张侵略中国“大日本帝国”的概念和模式源于之，以中国为日本潜在的假象敌国观念亦源于之明治开国元老山县有朋、木户孝允、伊藤博文、大久保利通、西乡隆盛、井上馨等都深受其影响，有人还是他们的门生在全面继承其衣钵的基础上，这些明治功臣又进一步提出了以侵吞中国为核心的经营大陆的思想，即所谓“大陆政策”
以“海外雄飞论”和“宇内混同说”为代表的幕府时代的侵华思想，带有浓厚的中世纪封建地主领土扩张意识，是军事封建主义的遗存首先，它表达了在国家内部封建领土被分割完毕后，一部分新生力量对土地的渴望“日本的政体和社会结构具有多元化的特点地理上的分割，即起伏不平的山区地形加强了日本的氏族传统和地区**主义”[14]作为各地大名藩国的谋士家臣兼学者，林子平等人考虑问题的出发点就是为领主扩张土地，巩固、扩大自己主子的势力范围但是，苦于岛内现有土地已经瓜分完毕的现状，而且要想单独打破各地封建势力的相对均衡与彼此之间的事实尊重又异常艰难，于是，便把扩张的触角伸向了更加广大的外部世界，而距离最近的莫过于朝鲜、中国而且，这种情形的发展还跟日本土地所有权向富商豪农的移动集中和武士阶层的不断强大有直接的关系[15]
其次，日本诸岛地理位置的紧凑既促进了民族团结，又促进了新价值观和新知识在全国的传播，加之幕府统治下长时期的国家大一统，尽管实行着“锁国”政策，仍使日本