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至在两个强大入侵民族之间出现的明朝也是尊儒到一个极致的时代，元、明、清三代也就特别奇怪的出现了保守状态，一改中华文明最初的进取心和积极性，这些统治者并不清楚，在他们之前的中华正统文明代表的统治者更多采用的道家，儒家只是被高高的挂起来，却没有轻轻的放下……
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到了宋朝。随着金、元入侵，中华民族本身所具备地开化风气黯然消失，取代上来的是儒家的奴化。
儒家能够在中华文明诸多朝代中保持自己的正统地位，很大程度取决于儒家为皇帝服务的特性，这是儒家地根。它会随着皇帝的要求而变化，当它的统治地位难保的时候，它可以变地稍微开化一些，但如果皇帝要严格管制百姓。它立刻就可以变得很拘谨，成为统治者最有用的武器。
就统治武器而言，刘协已经掌握了道教，对儒家的这种特性也再也不重视了，甚至是抵触了，此后的几日，刘协开始前往襄阳学府、长江学府、襄阳理工学府和中央太学府讲课，《新道德经》也已经编定完善，在老子的原本上，除去一部分兵道抵制学说。并在其基础上，提倡大汉帝国的百姓应该具备的国民特性，即：自立且保持团结、坚强且向往荣耀、守法且维持理性、尚道且尊崇自然。
《新道德经》第一页第一条：汉之国民者，立而知众，强而求荣，守而善思，以道为万物之本，以道守万物。
为了让老百姓也能够明白其中的道理，对《新道德经》做了官方的注释。对于《新道德经》的印刷版本，刘协定为两种，一种有爵位者和学者地精致版，一种是廉价的襄阳薄纸印制的通行版。精致版起印量为六十万册，分三年印刷完，几乎大汉所有的公、侯、伯、子、男、新六爵和所有的学子，包括郡学和军院的学子都能够拥有，通行版为六百万册，分十年印刷完。
由于《新道德经》的总字数只有六万字。精致版的成本是三百钱一册，通行版去掉了大量老百姓无法掌握得东西，只有一万两千字，成本二十钱一册。
《新道德经》之外还有两本书同时出现，其一是《治国论》，其二是《三尊道经》。
在《治国论》中。刘协正式在老子思想的德治基础上。引进了意大利学者马基雅维里地思想。
马基雅维里是欧洲在博丹、霍布斯、胡克、洛克出现的一位并不为人广知的思想家，但他确实是欧洲国家概念的提出者。在thprinthdiscoursestitulivu两部著作中，他提出了国家的基本概念和德治学说，正是在他的思想被欧洲各国王室接受后，欧洲各国的版图才稳定下来。
在《治国论》中，刘协第一次以大汉帝国正统也是唯一的皇帝身份出现，他提出大汉帝国是一个统一的国家结构，它涵括一切，所有组成部分都要服从中央。国家中地任何宗教、信仰和民族机构都要服从帝国管理者，国家涵括领土范围内的一切权威，在领土范围内，不存在高于国家的权威。
州治略府和商社、家族、个人都是大汉帝国的一个组成部分，或者是根据大汉帝国规定而成立的权力结构或者自愿团体。
强调因为有大汉帝国才能有大汉皇帝，如果皇帝没有能力代表大汉帝国利益，那就要在皇位继承人中选择更优秀的人担任皇帝，并提出帝国双重商议制，皇帝必须符合大汉皇帝九禁条约，在皇帝能力不足地情况下，一旦其能力不足情况达到皇帝九禁条约标准时，中央皇廷、中央统帅府地次一级官员及御府三总祭、统帅府参谋院总祭、和中央治略府三公达成一致，可以在皇帝合法继承人中选择最优秀的继承人，但人选必须有皇室内部决议，在新皇帝继承者选出后，原任皇帝必须正式禅让。
皇帝九禁条约为：一、凡大汉帝国皇帝，必须统领禁军、大汉帝国军（汉军）、驻防军保卫国家疆域，如在疆域失守二十年内未能夺回者属于九禁条约内失职，必须举行帝国双重商议；二、凡大汉帝国皇帝，必须确保道教及道家正统地位，如遭遇内部或外域其他学说挑衅，不能维护道教及道家正统地位者属于九禁条约内失职，必须举行帝国双重商议；三、凡大汉帝国皇帝，任内遭遇外国或其他文明。选择闭关自守者属于九禁条约内失职，必须举行帝国双重商议；四、凡大汉帝国皇帝，必须行使正常监督中央治略府权利，如国家百姓不能安居乐业，必须执行中央治略府三公更换事宜。如用人唯亲不更换者，属于九禁条约内失职，必须举行双重商议；五、凡大汉帝国皇帝合法继承人，必须为现任大汉皇帝嫡系子兄侄叔。首选子，次选兄，后选侄，最后人选为叔；六、凡继承大汉帝国皇帝者，必须确保年纪超过二十周岁，在中央