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太学府太学别院学习时间超过六年，在禁军服役时间超过三年。七、凡继承大汉帝国皇帝者，任前必须在草原、海洋、山地三种地形下各执行禁军兵役一年或以上；八、凡继承大汉帝国皇帝者，必须系统学习道家思想，学习法学、儒学理论。系统学习财经学、数学、理学、兵学、管筹学、水利学、农学、商学、工学，初步学习天文学、虫兽学、建筑学、地理学、组织学；九、凡继承大汉帝国皇帝者，必须能够继承道教教主之责。
强调大汉帝国在道德上是中立地，具有两面性，也就是说，大汉帝国并没有像老子、孔子或者柏拉图、亚里士多德那样，认为国家是提高公民道德品质或促进其潜力发展地工具，恰恰相反，《治国论》隐含表达了握有国家权力的人可以追求任何符合帝国利益的目的。
国家存在的意义就是为了追求更大地国家利益。而不是简单的统治百姓，大汉帝国皇帝的权力是道所赋予的，他地责任是追求更大的国家利益，保障国家内所有民众的合法利益。
国家利益开拓的根本就是为了国家内部的皇帝、朝廷、商社、家族和民众个人利益的扩展。国家的疆土不仅有土地也有海洋，凡大汉可以抵达之地且无国家者，其地连同海域皆归属大汉，地上居民皆属于大汉子民，凡符合大汉国民标准者，授予国民认可。
《治国论》确定法家存在的根本。人都具有利己性，个人、官员、家族、甚至皇帝都具有利己性，大众的利己动机表现为对安全的追求，朝廷官员地利己动机则表现为对权力的追求。代表国家利益的就是大汉皇帝，大汉皇帝的责职就是平衡所有个人和个体及国内组织之间的利己动机，实现国家利益的最大化。
《治国论》强调了对于民众的道德素养的培养。并且明确表明在道德腐化的人民中间。难以维系良好地政府。批评儒家的道德，因为这种道德使得人们过于谦逊而且软弱。容易被心怀叵测的人算计。
大汉帝国民众应该具备的道德是《新道德经》中的国民论，只有强大的国民才能最终维系了强大的大汉帝国。
同时，国家管理者——皇帝和中央朝廷也必须具备良好的道德，但这种道德是片面的，在对待其他国家及其民众时，必须是以自己国家利益为先，而非道德为先，衡量这个标准地就是税收，只有按照大汉帝国的法律向国家纳税的自然人才是大汉帝国的国民，只有和大汉帝国缔结同盟条约的国家才是大汉帝国的友邦，才有资格得到大汉帝国管理者地道德对待行为。
能够成为大汉帝国地国民，除了纳税关系之外，其生存地也受到限制，任何出身在大汉疆域内的人，且认同大汉帝国皇帝，愿意遵守大汉帝国法律，并向帝国纳税地人才可以成为大汉帝国的国民，在大汉帝国疆域外出身的，如果父母为大汉帝国国民者，自动承继大汉国民资格；如果父母非大汉帝国国民者，出生地在大汉疆域外，需要纳九十斤黄金者，并得到大汉朝廷的认可，才可以成为大汉帝国准国民，在纳税时间超过十年后，可以成为大汉帝国的国民。
《治国论》和其他书籍不一样，它是限制印刷的，只有朝廷各郡县太守、州治略总督、中央治略府各级官员、统帅府偏将以上的将领和大汉各大学府、学院祭酒和主流学者才能够得到。
和《治国论》不同的是，《三尊道经》则大规模地印制。《三尊道经》是道教信徒中大量发行，但这要缴纳教费的，其中详细记载了道教的各种神迹，通过《三尊道经》对以往的所有道教典籍进行整修，依然维持大道之道法自然之说。
在道教宇宙观中。神创的是道，道生宇宙，宇宙生万物，神也有无数神。但都为次神或末神，真神只有三尊，三尊掌管天界三境，一曰天界乐境，二曰天界福境，三曰天界无上圣境。
次神有一百零八位，末神三万六千位。人，无来生，无后世，宇宙化人。人生有三，天上者为善人，乃人之上者，地上者为妙人，无善无恶，亦善恶一念之间者，地下者为恶人。
次神德孝善君掌地界苦境，凡无德不孝者，有财而不好施者。凡妖言惑众造反者，离地而落入地界苦境，三百年苦刑可升天；
次神仁义法君掌地界痛境，凡无仁无义者，凡杀道教信徒者，不守国法者，离地而落入地界痛境，八百年痛刑可升天；
次神文武忠君掌地界死境，凡文吏武将贪污受贿者。凡文吏武将结党营社者，凡文吏武将不忠帝王者，凡信徒不忠教主者，离地而落入地界死境，受八千六百年苦痛双刑而化为尘。
灵宝天尊每三千年或天下诞邪妖外道乱世时而降世，拨乱反正。使世回归大道。其所掌天界乐境。凡乐善好施者，凡信道守道者。凡尊法守教化者，凡善人者皆可入。
道德天尊每三万年或大道欲亡之时而降世，其所掌天界福境，凡宣扬正道、见义勇为者，凡为大道捐躯赴义者，凡传授道徒为