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目，圣人皆孩之。
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；
人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，
入军不被（i）甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没（o）身不殆。
塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），
是谓袭常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜（u），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是为盗夸，非道也哉﹗
善建者不拔，善抱者不脱，
子孙祭祀不辍（chuo）。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，
以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shi），猛兽不据，
攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，
未知牝（）牡（u）之合而朘（zui）作，精之至也。
终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳（chun）淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？
其无正邪？正复为奇（qi），善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），
直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若啬（sè）。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极，
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢（di），长生久视之道。
治大国若烹小鲜。
以道莅（li）天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交，天下之牝（）。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（si）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。