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说你今生吃素吃得很好，你下辈子要变成一个蛇，照样吃肉。因为你这个果报体你就会让你有一种吃肉的欲望，这个果报体会障碍你，报障。可见得我们一个常住的我是不可得，就是业力会影响我们的色法、心法。但是我们不认为这样子，我们认为这是真实的自我，真实的法，这就是遍计执。
依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。
——《般若心经幽贊》——
我们观察依他起当中，一个恒常住、不变异的我和真实的法是不可得，其实这个色法心法都是刹那刹那变化，我们的色身老病死，我们的思想也会透过学习不断地变化。那么这样子就像虚空一样，这个是圆成实。
这个事情是这样子，我们现在的情况，在唯识学的意思就是说，我们现在每一个人都活在遍计执当中。因为第七意识的恒审思量，使令我们在不自主的情况之下已经落入遍计执了。我们看到绳子，没有看到绳子的真实相，我们都认为它是蛇。我们面对我们的身心，因为心中的名言分别，就认为有一个自我，有一个法，这都是真实的。
所以我们现在的问题，就是说“依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名圆成实。”现在我们的重点，应该从遍计执而悟入圆成实，这是个主题。
怎么悟入呢？我们看第二段，正明唯心识观。唯识学的重点在这里，我们后面讲到唯识的五位：资粮位、加行位、通达位，都是在修这个观法，就是修无分别智，破遍计执。观遍计本空，依他如幻。先看第一段总说。
（二）正明“唯心识观”
一、总说
学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”
学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。这个修行它是一切时、一切处。不过当然刚开始我们应该在佛堂，先坐中修，先修止然后起观，观以后修止。在静中先栽培正念以后，再历缘对境修。意思就是说，这个修行要相续，不是一天只修十五分钟，其它都放逸，不是。这个是要长时间的串习，才能够有所成就，所以讲一切时、一切处。随着我们身口意所有的造作，我们应该怎么观察呢？
“应当观察，知唯是心”，这一切造作都是心中的分别才有的。“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知”，乃至我们面对一切境界，若心住念。若心住念就是心住在所缘境上。当我们心去观察我们所缘境，可能面对的是一个冤家或者是一个亲人，我们都应该观察这些都是“知唯是心”。这个冤家的体性，亲人的体性，都不是他自己能够生起的，是我的分别心安立的。“皆当察之”，这件事情都是我们心中的名言分别安立的，不要使令我们这一念心落入一种无记的昏沉或者掉举的攀缘，而不自觉之。经常保持正念，在唯识学什么叫正念呢？就“知唯是心”。这个是正修，这以下把它这个功能相续、扩大。
于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。
这个地方讲到关键，就是这个遍计执。说我们每一个念头当中应该观察，随着我们这一念心去攀缘任何境界：攀缘一个好的境界、不好的境界，我们欢喜的境界，随顺我们心意的境界，违逆我们的境界，我们应该用什么样的态度来观察它呢？“还当使心随逐彼念”。使令我们这一念心，逐者随顺，随顺前面的“知唯是心”的念头，彼念就是前念。这个前念就是怎么说呢？前念就是“令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别”。
我们面对一切境界，对这个境界安立很多的名言，哦，这是我的朋友，这是我的冤家。但是这个冤家和朋友的性质不是外面自己生起的，不是从外境自己生起这样的性质，不是。这样的性质，我们看到这个冤家心中会起恐怖、苦恼，因为这个冤家的名言对我们是逼迫的；而这个亲人对我们来说是温馨的。
这两个：逼迫和温馨的性质是怎么生起的呢？不是外境自己生起，“知己内心自生想念”，是我们自己的名言来恐怖自己，也是我们这个名言来安慰我们自己。这个外境的性质是我们的心安立的，不是说外境自己能够独立的生起性质，不是。“诸法不自生”，就这个意思，一切法自己不能决定它的性质。那么这个性质谁决定的呢？是我们的心来决定。
我之前讲过一个小故事。说一个母亲她生了两个儿子，这个母亲比较喜欢小儿子，比较不喜欢大儿子。这一天她到寮房去，看这两个儿子用功的情况，她一看，哎呀