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如妄执自然性故。
我们可能会对依他起，这种如梦如幻的体性产生执著，认为它是自然而有。所以佛陀说是生无性，它不能够有一个生起的自体。“此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故”，就着依他起来安立生无性。第三个。
后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。
这个圆成实，我们要听到有一个圆成实的真如，有些人就会对真如的道理产生执著。他对我也不执著，一切的法也不执著，就执著这个真理是有自性，有一个独立自主的体性的。这个时候佛陀怎么办呢？就说胜义无性。说这种胜义的真如道理，它只是远离前面的遍计执的我法二性而显现的，它是个道理。这个时候安立胜义无性，是破除对于胜义的一个执著。
“谓此胜义，由远离前遍计所执我法二性故，假名无性，非谓全无胜义性也。”但是这样的一个道理本身是存在的，这个胜义的道理跟前面的遍计执是不一样的。前面的遍计执是我们自己的名言捏造出来的，说这个蛇完全没有，根本就没有，但是这个麻不能说没有。这个世间的道理，这个宇宙间的运转，不变而随缘，随缘而不变，这样的道理是存在的。所以这个胜义无性，只是破除我们对于我、法的执著，不是说这个道理完全都没有。
既三无性，但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉？以上二十四颂，明唯识相竟。
我们看经典，当我们还不能够掌握诸法的真实道理，这个不变随缘、随缘不变的道理的时候，我们会发觉佛陀讲的话是有一点冲突。有时候我们看佛陀说这个因果是存在的，这个人造了杀盗婬妄的罪业到地狱去了，这个业力是有，这个地狱的果报火也是有。但是有时候我们看《般若经》，佛陀的法是用否定的，说这个惑业苦也不可得，法身般若也不可得，一切法不可得，不可得也不可得。有时候佛陀是用否定的话来表显真理，有时候是用肯定的话来表显真理。
像禅宗赵州禅师，他的弟子问禅师说，说这个狗子有没有佛性？赵州禅师说，没有。另外一个弟子问赵州禅师说，狗子有没有佛性？赵州禅师说，有。那么有人就问了，同样一个问题，你有时候回答有，有时候回答没有！当然，他的意思就是说，你说有佛性，你拿出来看，找不到，觅之了不可得，这样讲也对，从觅之了不可得来说，说是没有也对；你说它是有佛性，也对，因为它有作用，它能够感到饥饿，感到寒冷，这个就是一种觉性。
就是说，这个人他执著有的时候，佛陀会用“空”来破；但是你在空性上又执著，执著一切法空，不能生起随缘的妙用的时候，佛陀就用“有”来破你。所以蕅益大师说，佛法了解真理有四门：“有门、空门、非空非有、亦空亦有”。你要妙达无生，四门都是方便，妙达无生；你产生自性执，你讲有也不对，讲空也不对，讲非空非有也不对，讲亦空亦有都不对。
其实，我们可以对这个道理体会一下，就是说，刚开始是遍计执。当我们观一切法空的时候，刚开始就是用空的道理，去观察我们所执著的这些我相、法相，慢慢慢慢我相法相停下来了，我们安住在毕竟空。但是当我们进一步观察这个毕竟空也不存在，就是连空都不执著，再把它观进去更彻底的时候，我们会发觉这一切法又出现了，它又出现了。所以真实地能够观察到无性，观察到彻底的时候，那一切法是真空妙有，就是真如理，那种随缘不变、不变随缘的道理，它就现成的显现出来了。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第25集《唯识三十颂直解》(第2/2页)
所以这个道理懂，你讲它是有也对，你讲它是无也对，你说亦有亦无也对，非有非无也对，通通对。就是一切法本来的道理就是随缘不变，不变随缘，这个道理就对了，这就是圆成实性。所以说这个三性和三无性都是落一边，但是它不妨是悟入诸法实相的一个方便门，是这个意思。
好，我们再看第三十面。前面的二十四个偈颂是一个唯识相，就讲一些依他起的相状，包括八识的杂染的相貌，也包括无漏的四智菩提的相貌，这些都是依他起。这以下讲唯识性，讲圆成实性。
乙二、明唯识性
此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
前面的二十四个偈颂是讲内心的作用，这个地方是发明我们内心的真实道理。前面是讲这些事相的，我们这一念心随顺无明的因缘，就变现了八识；我们这念心随顺真如的因缘，显现了四智菩提。这个只是某一种事相，它显现各式各样的差别。这一切事相当中有一个总相，就是一个拢总的道理来摄持这些事相，这个道理是什么呢？“此诸法胜义”。这个“此”者圆成实性，这样的一个道理是殊胜的，不是一般凡夫的境界所能觉悟的。大智慧的佛陀才能够在一切的杂