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个法都是这样子。因缘所生，本性空；本性空，你有这样因缘就会出现。但这个道理被我们无始的遍计执给障碍住了，所以我们刚开始是修我空观、法空观，把障碍真如的遍计执给消灭掉，把真如给开展出来，是这个意思，所以见到的是真如。如果见到的是空性，那就是阿罗汉了。唯识菩萨见到的是圆成实性。
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
第四个阶位，菩萨安住在这个见道位的时候，他能够“如所见理”。随顺自己所见到的真如理，这个圣人的境界当然不是我们凡夫了，他会继续地往前走，伏断其余的烦恼和所知障。当然这个余障就是俱生的，继续地去息灭俱生的烦恼、所知二障。这个修习位，它的相貌是怎么样？我们看偈颂。
无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。
这当中偈颂分成两段，前面两句是赞叹这个智慧的自体，体性；下面是讲到智慧的作用。这个智慧的体性是无所得的，圣人的这一念清净的心当中，他的相貌是无所得，没有一个我和我所。这种境界是不可思议，也是一种出世间的无漏的智慧，是无得、是不思议、是出世间。为了赞叹这个智慧提出了三点：一个无所得，一个不可思议，第三个出世间。
这样的一个智慧有什么好处呢？“舍二麤重故，便证得转依”。这样的智慧能够断舍两种的粗重，这两种粗重包括烦恼障和所知障的种子，因为这个种子违背了我们身心轻安的无漏法，叫做粗重。那么他把这两个种子消灭了以后，就能够证得二转依果，就是大涅槃果和大菩提果，这两个果报。
好，详细我们看蕅祖的注解。
“无分别智，离诸戏论，名为无得。”为什么说无所得呢？因为他心中的这些名言的戏论都停下来，言语道断，心行处灭。所以圣人的这念心，他跟一切顺境逆境接触的时候，心中是没有名言，没有这种虚妄分别，就是如，如的境界，那样就是那样，“离诸戏论，说为无得”。
“妙用难测，名不思议”。这样的智慧是有很多很多的作用，可以说整个菩萨六波罗蜜的功德，都是依止这个智慧开展出来。这个菩萨可以做很多很多不可思议的事情，别人不能做的，他可以做。他可以做你根本就不可能做到的那样的牺牲，他都能够做出来。为什么呢？就是他有这样的智慧，他有一种无我的智慧。他有无我的智慧，会做出很多很多不可思议的事情，妙用难测，名不可思议。
“断世间故，名出世间”。他能够断除世间有漏的种种的烦恼、业力和苦果，这个出世间，他没有世间的这种三障。
烦恼、所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为“麤重”。令彼永灭，说之为“捨”。
这一段是说明下面两句，先解释这个粗重，烦恼障和所知障这两个种子是一种扰动的，它的体性是无堪能性的。我们内心有烦恼的人不能做出很多的善事，不是我们不想做善，而是这种烦恼的干扰、所知的干扰，使令我们这一念心自顾不暇，一天到晚想到就是自己的事情，很难去关怀众生，没办法，没有堪任性。
违背了精细轻安之无漏法，精细轻安的这种无漏六波罗蜜的功德，都不能开展出来，叫粗重，使令我们这一念心感到很多的负担。有烦恼就象一只牛背负很重的东西，自顾不暇。“令彼永灭，说之为舍”。这种不可思议的出世间的智慧，把烦恼、所知二障给消灭了，叫做舍，这个时候安立做舍，把它给弃舍掉了。
捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
当我们把烦恼障的种子舍掉以后，就出现了一种寂静的状态。那个寂静的状态，我们安立做大般涅槃；当我们弃舍了所知障，我们就开展出四智的智慧菩提，这个四智菩提叫大菩提智。就是这个菩萨总共是两个功德：一个是菩提，一个涅槃，这两个叫做二转依果。
关于这一点，我们看今天的附表第二十一，这个修习位总共有十个阶位。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
附表二十一、十地菩萨断惑证真表。从缘起的角度来说，我们每一个人，不管你愿不愿意，迟早都要成佛的，只要你有心识，就一定要成佛，迟跟早。这个十地的阶位迟早要经历，所以我们今天以一种赞叹的心情，把十地菩萨的这些功德，把它认识一下，对我们未来是有帮助。这个十地菩萨他所断的惑和所证的真理，我们根据《成唯识论》画出一个简表。
首先解释名称。这个十地，这个地就是大地。大地有两个意义：第一个它有不动义。我们看这个房子有的盖起来了破坏了，或者是人走过来走过去，这个大地上的东西都是扰动的，大地的本身是不动的，这是有不动义。其次，这个大地有能生义，一切的草木都要依止大地才能