91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
定不是很高，有时候他到凡夫的世界度化众生。但是他不完全只是下化众生，还要不断得进步，所以还要去亲近十方诸佛，听闻佛法。见佛闻法的时候，有时候佛陀讲得比较微细的法，他禅定的念力不够，就忘失掉了，这叫做暗顿，对于法义有所忘失。
这个三地菩萨没有这种事情。三地的菩萨除非这个法他没有听过，他到弥勒菩萨，听弥勒菩萨讲《摄大乘论》，听过一遍全部记下来。他亲近阿弥陀佛讲什么法门，亲近阿閦毗佛、须弥光佛、大须弥佛，他亲近十方诸佛的时候，每听过一个佛的说法，他对于所说的法义就能够完全把它摄持，摄持不忘。因为他的内心有高深的禅定，证得了胜流真如。这个胜流就是他那一念心，能够摄持无量无边清净的法义，叫做胜流。这个内心的心识，不像我们内心摄持无量无边的烦恼和罪业，这个三地菩萨他的内心，摄持无量无边这种诸佛的法义，所以赞叹这个真如叫做胜流真如。当然这都是禅定的力量，这个发光地是赞叹三地菩萨的禅定。
四、燄慧地——断微细烦恼现行障——证无摄受真如。
这个是赞叹智慧。四地的菩萨他在禅定当中增长以后，他的我空法空的智慧也会增长，“燄慧增长，烧烦恼心”，他的智慧就像火焰一样慢慢增长，把比较俱生的烦恼也慢慢慢慢给消灭掉了，“燄慧增长，消烦恼心”。“断微细烦恼现行障，证得无摄受真如。”四地之前的菩萨有时候还有一些俱生的烦恼，“俱生犹自现缠眠”。俱生的烦恼有时候还会活动，他有时候事情一忙，这个止观的力量一退失以后，有时候一些俱生的，就是不必靠名言就能够生起的，一些微细的烦恼还会活动。但是四地的时候就没有这个事情了，就断除了，证得无摄受真如。
这个地方的摄受是说，我们这一念心摄受很多很多的烦恼，四地的菩萨这一念心不再有烦恼的现行了，就是无摄受真如。他这一念心不再摄受烦恼了，就是烦恼不能在这个四地的心中活动，不可以。这个人的心中充满了大火，你那个木头不能存在，不能有木头。有大火就不能有木头，因为它的火烧得太厉害，这木头一出现就消灭掉了，叫做焰慧地，是这个意思。
前面的初地、二地、三地的菩萨，这个智慧火还不是很大，在一些墙角的地方还有一些微细的木屑；但是这个四地的菩萨那个火烧太厉害，所有的地方都没有木屑了，只有俱生的种子，决定不可能有烦恼的现行了，微细都不可以有。这个叫做焰慧地，“燄慧增长，烧烦恼心”。
到四地的时候，其实在四地之前，主要这个菩萨在真如理，性空缘起，缘起性空，他的重点在性空这一部分，在断除烦恼。就是由正见到戒定慧，主要是在调伏心中的烦恼障，当然这个烦恼障是俱生的，在性空方面。五地到十地就是断这个所知障，他的重点在真如里面的缘起这一部分，缘起部分。