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——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。
“次云圆成实于彼，常远离前性”。这个地方我们要先消文，文比较多，先消文再解释。这一段是讲圆成实性的体性。“圆成实于彼，常远离前性”。这个地方圆成实性，它不直接解释圆成实性，它是借着依他起来发明圆成实。说圆成实性是怎么建立的呢？“圆成实于彼”，这个“彼”就是依他起性。圆成实是就着依他起性，“常远离前性”，这个“前性”指的遍计所执性，前面的遍计所执性。就是说圆成实性，就着在一切的色心诸法的因缘所生法当中，我们能够破除我执法执，远离遍计执，这个时候是圆成实就出现了。圆成实就是这样出现的，就是你能够从依他起当中破除我法二执，圆成实就出现了。
“故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼”。这个地方，是把圆成实跟依他起的关系，把它做一个说明。故此，这个“此”指的圆成实性，圆成实性跟依他起性的关系是非异非不异。非异非不异的关系，讲一个譬喻，“如无常等性”。无常这个道理，跟诸法也是非一非异的。就像无常这个理性，这个理论，跟一切法的性质也是非一非异，这下面会说明。
“非不见此彼”，这个非不见此彼是讲一个修证次第。说这个三性的发明次第，非不见此圆成实，而能够见到依他起。不是说你能够“非不见”，非不见就是要见到的意思，“非不”两个否定就变成肯定了。就是说，你一定要见到此圆成实性，才能够见到依他起性。讲一个白话就是说，你一定先证到空性，我空法空的真如理，才能够看到诸法的差别相。一定要先得到根本的无分别智，才能够生起后得智。所以讲非不见此，而能够见彼。非是能够见到此圆成实，而能够见到依他起。你一定要先证得圆成实，才能够证到依他起。
好，这个是消文，我们看内容，看二十七面、圆成实性。“次云圆成实于彼等者”，这个“等”包括下面所有的话。等包括“前远离前性”，这个地方讲前远离前性。“谓圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执”。这个圆成实，这地方讲出了三段的内涵。先讲这个“圆”。这个“圆”就是周遍法界，周遍法界的意思就是讲出它的随缘义，它有随缘。它能够随顺众生的因缘，普遍在十法界众生的心中。我们的每一个心都有圆成实性，这意思就是说我是很苦恼，但是圆成实性还是有，就是圆满。它是很公平的、普遍的散在一切的色心诸法当中，叫做圆满。这个“成就”就是恒常存在，你造了五逆十恶它也是存在，五逆十恶的罪业不能破坏它的，就是恒常存在。
“诸法实性”，这个“实性”就是无有变异，它没有变化。你今天拜了一部《八十八佛》，它也不会增加；你改天懈怠了，它也不会减少，不增不减。成就和诸法实性，这个恒常住不变异，是讲它的不变义，它有不变的体性和随缘的体性。前面的圆满是讲随缘义，这个地方成就和诸法实性是讲不变义，它有随缘和不变这两个性质。所以讲“圆成实于彼，常远离前性”，这个随缘不变的体性是怎么开展出来的呢？你一定要就着依他起当中，要破除遍计执，破除我执、法执，才能够开显随缘不变，不变随缘的圆成实性。
故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。
“故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。”这个地方是讲出一个譬喻，这个圆成实性就是真如了，简单讲就是真如，后面会讲到。这个真如的理性跟依他起这个相状，这以下讲出两个譬喻，如麻之与绳，水之与波。这个绳子是有变化的，麻是不能变化。这个麻能够打成一个蝴蝶的绳子，也可以把它打成一个苍蝇的绳子，各式各样的形状都可以，这个绳子是我要怎么打就可以怎么打.但是这个麻的本质是不能变化的，这个麻就是圆成实性。
水跟波也是这样，水遇到石头和风的因缘，有大波浪小波浪，各式各样的波浪，各式各样形状的波浪，这个波浪是有变化的，就是依他起性。我们有这个业力的因缘，善业的因缘变成人天，恶业的因缘变成三恶道；但是它的体性都是圆成实性，就是水，水的体性不能改变。所以它不是说异，也不是不异，你说它完全相同也不对，说它完全不同也不对。
“亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常、无我等性，非异亦非不异”。这个地方也是这个意思，这无常无我的道理跟一切诸法也是非异非不异，以下会解释。说为什么无常无我跟蕴处界诸法是非异非不异呢？如果说绝对是差异，这个无常的理