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圣道难得。诸位可能会感觉得到，愈到末法的时候，你修学圣道就愈难成就，如果诸位有出家十年以上，就会有这种感觉。就是你刚出家的时候，感觉修学圣道比较容易，愈到后面，那个环境愈难具足。
不能修学圣道怎么办呢？只好修人天福报，因为你没有办法修学圣道。那修人天福报，或因布施、持戒，以这种人天的善福，生到人中，因为过去的善业，或者作大国王、大臣，或者作大富长者，富贵自在。在这样一种国王权势跟名利现前的时候，你遇到善知识的教化，不肯信用。一个人居在权位、财富当中，生命当中有自我意识的人，在福报现前的时候，很容易产生高慢，这个时候对佛法就不再产生谦卑、就不再信受奉行了，因为他的心被高慢心所蒙蔽。
不能信受佛法怎么办呢？
贪迷放逸，广造众罪。一个人不能随顺佛法的道理，只好随顺自己的感觉，跟着感觉走；跟着感觉走的结果，就是放逸；放逸的结果，就是广造杀盗淫妄的罪业。这种罪业，就使令一个人堕入到三恶道当中，经过无量劫的时间，即使把罪业受完了，从刀山油锅的地狱出来，得到人身，也是一个卑贱之身。假设在那个时候，还是不能遇到佛法，又会继续造业、堕落。
所以说我们在三界当中，就算你暂时不造罪业，你有这个善业的力量，福报现前的时候，也是容易造罪。我们作一个总结：
如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
这个就是在三界轮回当中最大的一个悲哀。我们在过去的生命当中，我们的历史不断的重复。什么叫历史？就是两种情况：
第一个，我们罪业起现行，在苦恼当中，一般有善根的人，在这个时候起惭愧心：诶，我福报享尽了、我罪业现前了、我苦恼的果报现前了，这个时候起惭愧心，开始忏悔业障、积集资粮，这是第一种情况。
好，你忏悔业障、积集资粮，罪业消了以后，福报现前，开始放逸。把福报享尽，开始苦恼，又开始起惭愧心、又开始忏悔业障、积集资粮，到了一段时间，福报现前，又开始迷失自己，又开始放逸。我们过去的人生就是这样！
哪一个人在富贵当中，能够看得破的，很少！就是不断的快乐痛苦、痛苦快乐，不断的在那个地方流转。这个就是诸佛菩萨，不同意一个凡夫的菩萨──就是习惯性随顺妄想而转的菩萨，他不同意我们在三界流转的原因。
这样子，该怎么办呢？不能在三界流转，那该怎么办呢？我们看第三段的总结：
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。
我们身为一个没有我空、法空般若智慧的凡位菩萨，你要知道，你现在要做的，绝对不是在三界当中度众生，这个事情不是你现在该做的。那你说：我现在该做什么事呢？唯得专念阿弥陀佛，使令成就一心不乱，把今生剩余的几十年光阴，好好的成就净业，净业成故，临终的时候正念现前往生，到阿弥陀佛的地方，亲近阿弥陀佛，乃至亲近十方诸佛，在内心当中，成就无生法忍的圣道，这个时候，你要度化众生，这个时间就到了，还来三界，乘无生忍船。
这个时候，你来三界，不是来三界游泳，这个生死大海当中，你有一艘船，你不再被生死大海所漂溺。这个时候，你坐在船上，把这些过去有缘的众生，乃至无缘的众生，全部救到你的船上。怎么办呢？广施佛事，任意自在。你有种种的方便，你盖个讲堂、盖个念佛堂，都好。
这个地方，很多人疑惑：我们内心当中有智慧跟慈悲，有时候这两个经常矛盾，到底我是智慧比较重要？还是慈悲比较重要？
你看我们在读经典，也是这样子讲。你读《法华经》，佛陀告诉我们：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。这个三界是一个大火，你在三界当中有一些美好的资具，你还是没有离开大火，你对三界害怕。但是你读《华严经》，那是不同的口气了：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，是故菩提属于众生。诶，菩提是在众生当中成就，所以你不能舍离众生。
所以有时候，我们的智慧跟慈悲经常矛盾。龙树菩萨在《智度论》上说，菩萨道有两种：一者般若道，二者方便道。就是说，如果你是初地之前的菩萨，要偏重般若道，般若道的重点是以智慧来引导慈悲，这个时候偏重智慧；初地以后的菩萨，以慈悲来引导智慧；这样你就知道你这个心要怎么去调和了。
在清朝，有一个叫王鼎实的居士，这个公案是出自于《净土三要》。王鼎实居士，他生长在一个士大夫的家庭，他的父亲是做官的，他的祖父也是做官的，在这种士大夫的家族当中，也就苦读圣贤之书。到十六岁的时候，参