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越来越重，我跟你保证，你这个法门是修错了，不契机，可能你的病太重，而你下的药太轻。这个事实是如此，我们就是很现实的，来经常的反省自己，我自己也是这样的态度。
就是我们今天有佛法的真理来引导我们，那么我们经常用佛法的道理来检查自己，使令自己的生命不断的进步。虽然我不可能马上成佛，但是我相信我已经在进步当中，我的生命是在increasing（增上的），这是非常重要，那表示你这个方法对了，否则你就需要调整。
好，我们再看第六：甲六、生彼不退疑
那么前面的五个疑惑，是偏重在因地的修行，就是我们在因地的时候，我们要选择一个皈依的境界，为什么要选择阿弥陀佛，选择阿弥陀佛有什么差别，偏重在因地的选择上的一些疑惑的破除。那么这以下的甲六以后，是偏重在净土的果报，这个果地的功德。当我们往生以后，那么它有什么差别的因缘，是就着果地的功德的疑惑。就是为什么往生以后能够成就不退转，它的因缘是怎么回事。
乙一、征问
设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
一个生死凡夫到了净土去以后，我们讲带业往生。那么带业往生，我们的内心的深处自然还有一些邪见，包括我见的颠倒，也包括很多的三毒——贪嗔痴的烦恼，完全具足。那么为什么在一种邪见颠倒，跟三毒烦恼具足的情况之下，到了极乐世界会不退转呢，对无上菩提会不退转呢，提出这个理由。我们看：
乙二、释疑
得生彼国，有五因缘不退。云何为五？
一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。
二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。
三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。
四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。
五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
那么智者大师，他就着西方净土的五种特色，来说明不退转的理由：
第一个，我们往生净土有弥陀本愿的摄受。这个诸位读《无量寿经》应该清楚，他有很多的愿力，都是在摄受一个人能够保持道心，不会被五欲的烦恼所障碍。所谓不退，就是不断的进步。
二者佛光常照，故菩提心常增进不退。前面的本愿的摄受偏重在生善，我们在净土有本愿的摄受，能够生起这个善根，信、进、念、定、慧的善根。第二个是约着灭恶，我们有一些罪障，因为佛陀光明的摄受，也能够不断的消除。这个在我们的成佛之道，虽然皈依法，但是皈依善知识，皈依一个有明了性的善知识，也是很重要。因为善知识他知道你有什么问题，他可以为你破障。那么在所有的善知识当中呢，佛陀是最圆满的善知识。
我们娑婆世界的修行，很困难就是，我们不能亲近佛陀，我们看到只有佛像。当然佛陀的法宝，在历代祖师的努力之下，至少留下来了，我们可以从法宝当中，判断什么是对，什么是错；但是可惜的是，当我们有问题的时候，你看这个佛教界现在思想多混乱，各说各话，我们也不知道谁对谁错了。所以能够亲近佛陀，这是一个很殊胜的因缘。当我们选择在娑婆世界，我们必须要等到五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨的降世。
三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。这一点是特别重要，就是法的力量，前面是佛力，这个是法力的摄受。基本上我们求生净土，不是为了追求快乐；如果我们的目标只是追求快乐，我们不一定要到净土去啊，因为天界也是很快乐。所以我们真正的目的，是为菩提道求生净土，是为了圣道的因缘而求生净土；而阿弥陀佛自己安排净土的目的，也是为了圣道安排。
当然每一个净土的圣道的力量不同。比如说释迦牟尼佛，他在娑婆世界的出世，他的圣道的因缘是音声。六尘当中，佛陀是以音声来说法，佛陀的圣道的功德，“一切有为法，如梦幻泡影。”这个音声，这十个音声当中有圣道的功德在里面。那么你看这个香积佛国，香积佛国佛陀他不说法，他不用音声。那个众生的根机是用这个味觉，用这个色声香味触这个味。就是说，你心中有颠倒了请佛陀开示，佛陀给你一碗饭吃。你这碗饭吃下去以后，哎呀，生起正念。所以他这个饭里面有圣道，你把这个饭消化以后，这个圣道就转成你心中的正念。他是用这个味道来说法。你看有的佛土是天衣佛国，你内心当中想要追求佛法的正见，你到天衣佛国去，佛陀给你一件衣服穿。你这个衣服一穿下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以每一个国土都有它的一个弘扬圣道的方法。
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