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阅读）第五集《净土十疑论》(第2/2页)
但极乐世界，你到极乐世界你看到黄金，你绝对不会生起贪欲心，因为那个黄金的本质，就是阿弥陀佛的法身变现的，它就是弥陀法身的一部分。所以闻是音者，或者见是色者，自然皆生念佛念法念僧之心。所以这个地方，我们在了解西方净土，一定要知道，它不是众生业力所感的一种色尘，它是弥陀的本愿所变化出来的一种清净的定果色。
好，我们再看第八个疑问：甲八、十念得生疑
乙一、征问
众生无始已来，造无量业，今生一期，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生，出过三界。结业之事，云何可通？
这个地方是说，我们的生命不是今生才有生命，我们在三界当中已经有无量无边的受生，有无量无边的生命。当然我们的生命，大部分都是在颠倒的时候过去的，颠倒的心就很容易造罪业。换句话说，我们已经累积了很多很多生死的罪业；那么凭什么在这一期的短暂的生命当中，就算是今生的生命，也造了很多的罪业。为什么在临终的，这么短暂的忆念十句的阿弥陀佛，就能够把这么重大的罪业，把它扭转过来，求生到净土，从一种业力的强弱的角度来观察，这件事情是怎么融通呢？
它意思就是说，佛法是讲因缘法，那么因缘当然主要就是业力的因缘，佛法是不同意上帝在主宰我们的生命。佛法是认为，你有什么样的果报，都是跟你过去的行为有关系，就是我们每一个生命都是自作自受，别人没办法去干扰我们的果报。那么我们过去当中造的罪业这么的重，为什么临终只有十念，就能够转变这个业力。他提出这个疑问。我们看智者大师的回答：
乙二、释疑
汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
智者大师，他从佛法的这些教义，来开显这个业果的轻重。那么业果的轻重，事实上我们应该从三个角度来加以分析：第一个是从内心的角度，你在造业的时候那个心。第二个是你所造业的环境，比如说你今天杀人，是犯了杀生，当然杀生就有一种杀害的嗔心；那么你去杀一个圣人，跟杀一个凡夫，那这个果报就不同；你杀一个人，跟杀一只蚂蚁，这个业也不同；所以外在的境缘也是一个因素。第三个是决定。你在造业的时候，内心是不是坚固、决定，这也是不同。
好，我们看第一个：
在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？
这个地方，我们临终能够以十句佛号来扭转无量的业力，第一个主要的因缘就是心。这个地方是一个很重要的观念，大家要注意听，你如果以下的道理听的懂，对你会有很大的帮助。
在大乘经典上，对心的描述，它提出了两个不同的差别：一种叫真如心，一种叫生灭心。当然我们凡夫的心都是生灭心，就是一种虚妄的心，颠倒的心。那么真如的心，它是从我们内心的深处的佛性自然流露出来的，叫真实的心。
这个意思就是说，真实能够破除虚妄，这点很重要。就是理论上来说，我们造业的心，应该是数量比较多。就是我们在无量劫流转当中，我们真正能够遇到佛法，真正生起觉悟的心，那个比例不多。大部分的生命都是在颠倒中，这样度过去了。那么为什么我们修行能够成佛呢？三大阿僧祇劫，事实上我们在造业的心都不止三大阿僧祇劫。
在经典上强调一个观念，因为我们在修学佛法的心是觉悟的心，而觉悟的心是真实的；那么你造业的那个心是虚妄的，真实能够破除虚妄。这个地方有一个很重要的关键。当然我们一般的，我们学教理的人，对这个观念比较不重视，但是禅宗就很重视，禅宗在修行，他要你先了解一个观念，就是“云何是你的本来面目？”
就是说，如果我们平常有在静坐，回光返照我们这一念心，你会发觉我们这一念心，有善的功能，有时候我们会起慈悲心；但是也有恶的功能，有时候我们会生起贪欲的心，瞋恚的心，各式各样负面烦恼的心，我们的心有善的功能，有恶的功能。但是有一个地方重要，就是到底我的本来面目是什么？这些所谓的善的功能，恶的功能，都是外在环境的熏习而成就的。
所以天台宗在观心法门的时候，它就是要你观察“因缘所生法，我说即是空”，刚开始是观这个，从假入空观。就是说，我们刚开始在观心的时候，第一个跟心接触的时候，跟这个明了的心识接触的时候，你马上会知道你的心有善的功能，有恶的功能，再坏的人也有善良的一面，再好的人也有邪恶的一面，但是你不要去碰触它就好。刚开