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说人家诵《法华经》，你诽谤说，你诵《法华经》没什么了不起；以后你修习这个《法华经》的法门，你就障碍重重，到时候你还是要忏悔。所以我们一个有智慧的人，说是“法门无量誓愿学”，这个是迟早的事情。那么我们刚开始，会选择自己重要的东西先学，这是对的。修行一定是stepbystep（循序渐进），一定有次第。但是诸位要注意你的心态，你对于一切的善法都要随喜。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
就是，十方一切诸众生，不要说是出世的善法，有人修慈善事业，乃至于外道能够修慈善事业，我们也随喜。十方一切诸众生，人天的善法，二乘有学及无学，二乘人修习出世的道，也要随喜，一切如来与菩萨，大乘的功德也要随喜。那么这样子有什么好处呢？这样子对你自己有决定的好处，因为你迟早要修学这个法门，你刚开始就为你自己未来的因缘，先结一个善缘。
如果一个人，昙鸾大师的《往生论》注解上说，他提出一个问答。说有一个人他对无上菩提没有好乐心，对圣道没有好乐心，他的生命就是享受这个世间的五欲的快乐，但是他愿意到净土去。这个人可以去吗？为了这个五欲的快乐，为了享受快乐而求生净土；昙鸾大师说这个人不可能去。因为你跟弥陀的本愿不相应，什么都要心心相应。阿弥陀佛的心是大乘的心，你是二乘的人，或人天乘的心，你这个没办法跟本愿相应。
所以我们一定要注意一个观念，虽然我们刚开始不能够修习无量的法门，但是只要是善法，我们一定要随喜；而且你内心当中，永远保持对无上菩提的好乐，对法界众生的悲悯。这个是很重要的关键。
这个就是三辈往生，一定要发菩提心。
甲十、如何修行疑。乙一、征问
今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断婬欲，得生彼否？
我们今天已经下定决心，知道这个生死流转的痛苦，我们为了菩提道而求生净土，那么应该在因地修何行业？前面是讲观照，这个讲行动力；以什么功德为当作净土的因种，而能够求生净土。另外一个呢，身为一个在家居士都有妻子，如果不断婬欲，是不是可以往生。提出这两个问题。我们看智者大师的回答：
乙二、释疑
欲决定生西方者，具有两种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。
净土法门很注重这个厌离跟欣求，在一般的难行道的法门，它偏重在无相行。智者大师说，修行有两个法门：一者无相行，一者有相行。所以天台宗它很排斥取舍，因为你一取舍，就有得失对立，就跟真如不相应。但是净土法门这个地方是不同的，净土法门是偏重在有相行，它要你取舍。那么在取舍方面呢，第一个，我们要厌离娑婆，对娑婆世界的苦跟杂染要厌离。第二个，对极乐世界的安乐跟清净要欣求。这个是我们修习净土的一个根本的愿力。
好，首先我们看厌离：
一，言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅盘经》云：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第六集《净土十疑论》(第2/2页)
这个是很重要，就是我们在修净土的时候，你要透过你的观照来生起厌离。你应该怎么观照呢？就是说，我们之所以流转，在三界里面流转，而每一个流转都积集很多的老病死的痛苦；这个流转不是上帝的安排，是因为我们贪着五欲的快乐。由于这个五欲的快乐，这么短少的快乐，我们却付出了惨痛的代价。经典上说，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。说凡夫就像小孩子一样，因为贪着刀锋上的蜂蜜。刀锋上的蜂蜜，事实上是很少很少，不可能让我们吃的饱，但是我们为了刀上的蜂蜜，用这个舌头去舔蜂蜜，却把舌头给割伤了。
这意思就是说，事实上我们在做一个人，是很多很多的痛苦，快乐的地方很少；但是为什么他愿意继续流转呢？因为他老是看到那些短暂的快乐。就是说虽然他付出很痛苦的代价，但是他有一些短暂的快乐，所以他为了追求这些短暂的快乐，还是愿意流转；就是为了那个刀上的蜂蜜，他还是愿意这个舌头被割伤。我们应该要觉悟，生起厌离五欲的心情。
在整个五欲当中，以男女的欲望是最为严重。所以应该观察这个色身是脓血屎尿，种种不净。意思是说身为一个居士，我们也应该要注意今生的