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因缘，有一些男女的欲望，男女的事情。不过这个意思就是说，你即使不能够马上断除这个男女的事情，你内心当中一定要对这件事情生起厌离之想，否则你不可能跳出来。
厌离之想主要就是修不净观。佛法意思就是说啊，我们男女色身的贪爱，那个男女的欲望是来自于颠倒，根源来自于颠倒，我们认为这个色身是清净美妙的——净颠倒。佛陀说你应该要观察观察，不要颠倒。怎么观察呢？这不净观的意思就是说啊，我们很容易被我们这个色身外面这一层皮所蒙蔽；那么我们应该把这一层皮把它剥开来，也把肉给剥开来，会看到我们男女的色身，其实里面是脓血屎尿，一切恶露不净臭秽的东西，没有一个是可爱的东西。佛陀是透过不净观，来调伏我们这种欲望。
由这种欲望调伏，我们就可以发愿，“愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身。”我希望能够在我未来生命当中，不要再去受生这种污秽的男女色身，我希望能够往生到净土，受持这个清净的法性生身。你内心当中透过你的不净观的观察，生起对五欲的这种色身的厌离。这个是第一个厌离行。
当然我们凡夫的心情跟佛陀很多的法，也是相违背的。如果我们学佛久一点，你会发现，佛陀说的话跟我们平常的思想是有点冲击的。刚开始你会觉得，好像佛陀说的话跟我平常的观念、看法，是有差距；但如果你能够如实的去修行，照着佛陀的话去观察，你会发觉我们过去真的是颠倒，佛陀的话是正确的。你会有这种感觉。
二，明欣愿行者，复有两种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。
前面的修行是对于娑婆世界的厌离，这第二个，是对于极乐世界的欣求。欣求当中，这个地方智者大师欣求的内涵有两个：第一个先明求往生之意。先说明我们往生的目的，我们往生的动机；当然这个地方就是为了菩提道，为了菩提心而求生净土。这个是我们求生净土的一个远程的目标。第二个观彼净土庄严等事，欣心愿求。第二个近程的目标，就是为了要成佛，就是我应该要先到净土去。所以，第二个是一种近程的目标。
我们先说明远程的目标：
明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。
我们求生净土的第二个观照，就是你要发起一种要使令自己生命增上的心。就是说，你自己有一种愿作佛的心；你对于现前的果报，对于现前的生命现象，你感到不能够满意，不得少为足。你内心当中，从人的法界你开始要跳脱出来，希望追求佛的法界，你有一种要成佛的那种意乐，这个是最重要的。
那么成佛，你也可以在娑婆世界，生生世世流转，像藏传佛教的仁波切一样转世，为什么要到净土去呢？这以下就说了。我是一个烦恼粗重的众生，假设我在娑婆世界，很容易为烦恼所转，继续的造业，又继续的流转下去，我自己还没有那种能力来抗拒烦恼，所以我为菩提道而求生净土。所以求生净土的第一个，你要能够生起这样的愿力，要有成佛的愿力。
二、明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
前面的这个往生的动机，是一种成佛之道的规划，是一个远程的目标。第二个，你应该观想弥陀的功德，或者你愿意观想佛的法身的功德，或者报身，或者应化身；观想阿弥陀佛有种种的功德，他绝对有能力来救拔你，所谓的观照力。接下来，“常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。”那么你有这个求生净土的意乐以后呢，你要不断的有这样的定课，忆念阿弥陀佛的圣号，或者布施、修福，种种的助行，回向求生净土。就是在欣愿方面你必须有两个愿望：第一个有成佛的愿望，第二个有求生净土的愿望。
这个就是我们在修习净土的两个主要内涵：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。我们《净土十疑论》讲到这个地方。
佛法对生命，基本上是一种无量生命的观念，就是我们今生的生命，只是一个无量的流转当中的一个点，这个点当然就是很短暂的一个因缘。当然在座的诸位，有的还是年轻人，年轻人可能也就不知道所谓的这个生老病死的问题；如果年纪大的人，就会想到这个问题