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，当然指的是自性没有；因缘上，它是有假名假相假用。就是说，何期自性本自清净，它能够结集很多的业力。但是这个业力本身染污不了自性清净心，它会引导你到三恶道，但是它本身也没有真实性，因为三恶道的业力一结束，它也消失掉了。而不管是成就、消失，这整个过程都也是如梦如幻，没有一个法是能够染污自性的。
所以从一种空性的角度来说，世间上的事情都是可以转变的，都是可以造成。我们净土的法门，这个思想太重要了，这个空性的正见。《观经》说这个人造五逆、十恶，具诸不善，他什么时候才开始忏悔呢？临终才开始忏悔，而且中阴身那个地狱的火已经现前，他那个时候起一念的忏悔心，念阿弥陀佛，转地狱的火成金莲花。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不能往生，是因为你的信心不够，障碍你，不是你的业力障碍你，因为你自己的信心，你没有那种大乘的信心。当然这个断相续心是很重要，虽然一切法空，但是这个强大的势力，你要注意！所以带业往生就是说，你过去所造的罪业，你已经是真正的内心当中觉悟了以后，真正的发露忏悔，发露忏悔以后，你这个恶念的相续心也断掉了，这个时候你的业就转了。假设你的恶念相续还在，那是没办法转。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第9集《印光大师文钞选读》(第2/2页)
[师答]：是的，是要受果报，但是你要知道一句话：佛为法王，于法自在，就是说，他受果报他自在。而且我看《法华经》，妙境长老他解释，他说：佛为法王，于法自在。佛可以决定要不要受果报？他可以决定。他成佛以后，他过去的心中有很多的业力对不对？很多的业力，他也可以使令他得果报，也可以使令他不得果报。就是「我现在不想得果报」，他可以。他如果觉得这个时候的众生，因为我去得果报能够觉悟，他就得果报。得果报，他完全没有感受，阿罗汉都一切法不受，不要说佛，对不对？他能够决定这件事情，要不要现在得果报，他可以决定；
第二个他得果报的时候自在，差在这个地方，他无我、无我所，他的感受不会被外境的苦乐所影响，他的大乘涅盘，常乐我净。
就像佛陀受余报，佛陀过去生是一个婆罗门，有很多的弟子修行。那个时候饥荒，有一尊佛出世，有一个比丘去托钵。这个时候佛陀过去的婆罗门，就说：「你们这些比丘，应该去吃马麦的，那有资格去吃好的饮食」。他造了这个口业以后，后来成佛，就这个事件，就让他得果报，就吃马麦，吃马麦是怎么回事你知道吗？这个马麦倒入佛的钵里面，成甘露味，但是眼睛凡夫看是马麦，但是只要吃到佛的嘴巴里面，佛那个大乘涅盘的境界，入此人口，成甘露味，是这样子的。就是你眼睛看到佛陀吃马麦，但是佛无量无边的波罗蜜，他那个十八界跟马麦一接触的时候，就是甘露，佛是这种境界。佛陀的境界你要看看《法华经》跟《华严经》，就知道这是不可思议的境界，不是我们凡夫的这种思想能够理解的。简单的讲，佛为法王，于法自在，他有自在力，不会被业力所系缚，他过去有无量无边的业力，但是这个业力不能系缚他，不可以的。并不是说业力会断灭，他也可以到三恶道去，但是到三恶道去，那个刀山油锅对他来说他有自在力，这个是佛的境界，我们是没有自在力，所以我们应该求生阿弥陀佛国是对的。
好，这个道理我们必须了解，就是说，这个宇宙人生有一个是「恒」，一个是「转」。我讲一个偈颂，大家去思惟一下，佛法是要思惟，这个慈航老法师他讲一句话，对这个宇宙人生的真相能够帮助我们理解。他怎么说呢？慈航法师说：
法性本来空寂，
因果丝毫不爽；
因果丝毫不爽，
法性本来空寂。
这两句话你把它放在一起看，就是「法性本来空寂」，而「因果丝毫不爽」，一切法是自性空，但是因缘界不断的显现，虽然因缘不断的显现，但自性还是毕竟空。就是从「法性本来空寂」的角度来说，这一切法是转的，这个转的意思，就是这一切法是毕竟空，没有一个法是不会转变的，不可能，法性本来空寂就是转，因果丝毫不爽就是恒。你可以说，「法性本来空寂」而「因果丝毫不爽」，虽然「因果丝毫不爽」而「法性也本来空寂」，你把这两句话重复的思惟，你就能够看到诸法的真实相。
好，那我们再看讲义，我们看讲义第三十九面。
三十九面是说「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。
我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世**，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。
「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，