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你能够拜佛，你能够朝山，或者诵经，我是做不到，我做不到，但是我随喜赞叹，赞同。你做这个善业，我内心赞同你、随喜你，第一个。
第二个「爱敬存心」。
这个地方《了凡四训》说这个是很重要的，他说一个君子跟小人，从行迹上来判断是很难判断。应该怎么判断呢？就是要从「存心」。小人他为了自己的名利，他也能够做一些善法。这个善人，有时候为了爱一个人，也可能会喝斥，他甚至于打他。所以你从行迹上，是很难判断它是一个善业、是恶业，所以你应该要从「爱敬存心」来判断是善、是恶。就是说，你做这个业的时候，对下有慈爱之心，对上有恭敬之心，这个就是善业，「爱敬存心」。所以儒家有时候，的确是我们容易做到。譬如说，你发菩提心，有时候这个胸量比较小的人，是很难承担要成佛。但是，你做这件事情保持一个爱，保持一个敬，你做得到，所以这的确也是我们容易踏出第一步，我做这件事情，我有慈爱、有恭敬，这件事做得到。
第三「成人之美」。
「成人之美」就是说，别人做事情，我不但随喜，我能够帮助别人，尽己之分、成人之美，我多少能够帮助你一点，我就帮助你一点。这个地方《了凡四训》提出一个观念说，假设你今天所站的位置，有一个善法要出现，而你是个关键人物，你如果不做，这个善法就不能成就，如果你做这个善法就成就，而你没有做，这件事情你就有过失。虽然说其它的善业你不做，没有过失，只是没有功德，但是这个善法，你是关键，你能够做到的，但是你故意不做，这样子你是有过失，为什么？你违背了「成人之美」。所以这个要注意，虽然我们造善业是随缘尽分，但是假设这个善业，是很分明的一定要你的时候，而你不做，这个就是有过失，所以这个地方也是要注意的。
第四「劝人为善」。
就是用口业赞叹这个善法的功德，劝人家为善。
第五「救人危急」。
前面是口业，这个是用行动。就是佛法讲无畏施。这个人有怖畏，我们能够用言词，或者是用行动来消除他心中的怖畏，「救人危急」。这个地方「救人危急」要注意一个点：在美国越战期间，有一个妇人。这个妇人她的儿子参加越战，死亡。死亡这个消息传到家里面她很伤心，白发人送黑发人，很伤心。当地的牧师就去看她，这个当地的牧师去看这个妇人的时候呢，他一句话也没讲，他也没有表示任何的行动，他只是陪着这个妇人在旁边哭，陪她哭。他离开以后，这个妇人非常的感动，觉得她受到很大的加持。这意思就是说，我们「救人危急」要紧的就是你有感同身受的心，就很重要。他去，他也没讲任何话，也没有任何表达，就是陪着她哭，但是她就感觉到有一种温暖，就感同身受。所以我们「救人危急」，你看他有危急，你以一种轻慢心给他钱，这不见得有效的，你倒不如能够真正感同身受，这个是最重要的。
第六「兴建大利」。
这个地方在《了凡四训》说，就是你这个善法是能够普遍利益一切众生的。或者你是一个国家的官，做官的人，你的这种决策，能够决定老百姓的祸福，就是你造的业，都是大的业力，大的善业、大的恶业。要以佛法说，你干执事就是这样，干执事呢，就是大功德跟大罪过，因为你面对的是整个三宝的境界，面对的是十方的僧众，所以这个地方就是要注意。做官的、做执事的，这造得都是大的业力。
第七「舍财作福」。
这个就是布施，用财物来布施一切众生，修持福报。
以上的七个都是属于福德之善，这以下讲智慧，福德还是不够应该要智慧。
第八「护持正法」。
我们应该思惟宇宙人生，众生的苦恼，主要是来自于他心中的无明。他为什么造恶业呢？因为他没有智慧，所以这个佛法的真理就特别重要，我们应该要「护持正法」。不过这个「护持正法」，在律上它是分两类：第一个是属于外护；第二个是内护。假设你是一个居士，你的「护持正法」就是外护，你盖一间道场，就是一些布置道场环境的，把这个环境布置好，来听闻佛法，这个都是外护。出家人就是内护，你能够有闻、思、修三种智慧来弘扬佛法，就是内护。不管是外护、内护，都是「护持正法」，使令正法能够久住，广泛的利益一切众生，这个就是「护持正法」。
第九「敬重尊长」。
前面的是对法的尊重，这个是对人，对这个父母师长。《了凡四训》说这个就是最关乎阴德的事情，要能够尊重，这个都属于智慧的资粮。
第十「爱惜物命」
是属于慈悲。「爱惜物命」在《了凡四训》提出了有四种动物是不能吃的：
第一个、闻杀不食。就是在杀的时候，你听到牠这种哀嚎的声音，这个东西你不应该吃，闻杀不食。
第二