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个、见杀不食。你亲眼看到牠被杀，这个东西你不应该吃。
第三个、专为我杀不食，这个动物牠是专为我杀的，你也不应该吃。
第四个自养者不食，这个动物是你从小到大你把牠养大的，你也不应该吃牠，伤害慈悲心。
《了凡四训》这讲到四种不食，前面的三个是通佛法的三净肉，是相通的，第四个是儒家专有的。不过它讲得有道理，你从小把牠养大，你把牠杀死，这件事情的确是会伤慈悲心的，这个就是慈悲之善。
《了凡四训》告诉我们，修善法有这十个项目。
第三个「谦德」。
这个「谦德」是说，你能够从前面的忏悔业障、积集资粮，你的生命就转变了，你这个人是有资粮的人。有资粮的人，你就要小心，要谦虚一点，使令你这个功德不断的增长广大，一个没有谦卑的人，很可能会折损你前面辛苦所积集的资粮。我们看它的内涵。
（三）谦德
「趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也」！
好，我们分三段，第一段是总标。「趋吉避凶，断然由我」。我们的生命会出现一些可乐的吉祥果报，也可能会出现一些凶恶的不可乐果报。这件事情是谁决定呢？「断然由我」，就完全是我们的心作主。你是起善心、起恶心，这是一个主宰者，应该怎么存心呢？
「须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」。我们这个存心，乃至于我们的行为，制行这个「制」就是勉强。这的确，我们在净罪集资，是违背我们过去的思想，违背我们过去的行为。要照我们过去的等流习性，我们的心是应该要起烦恼，要造恶业，这件事情会很自然。但是不是！要勉强自己要起善念、修善法。所以这个「制」就是勉强自己，刚开始要勉强自己，思惟善业的功德，思惟恶业的过失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我们不要去违背这个因果的法则。
「虚心屈己」。经常保持一个谦卑的心，就是纵有修持，总觉我功夫很浅。我这个还不够，我的恶业还断的不够，我的善法还积的不够，保持一个谦卑的心。屈己，就是事事要迁就他人，待人处事这个「我」不要太大，使令这个「天地鬼神，时时怜我」，才有「受福之基」。就是保持一个谦卑、屈己之心。为什么要这样子呢？这以下讲出一个道理。因为「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。」一个骄慢的人，他绝对不是一个远大的法器，就是你这个器太小。太小，你「纵发亦无受用」，就算你一时能够发达，但是你也不可能成就长久的功德。你稍微忏除一点的罪障，稍微积集一点资粮，这个「我」就生起来骄慢，看这些人谁都不如我，这样子你不可能成就大功德。
所以第三个结劝。「稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也！」一个有胸襟的人，有广大心量，要成就无上菩提的人，你不应该狭小的，排斥这种广大的福德，就是要有谦卑的心。这个也是一个很好的下手处，就是我们要无我，无我所，也的确是有点困难，「无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」我们一开始达不到「无我相、人相、众生相、寿者相」，起码你在修善法的时候，把这个「我」压低一点、谦卑一点，以大众的利益为着想，这样子是踏出第一步。修无我观之前，把这个「我」降低一点，这倒是一个下手处，谦卑一点，「谦受益，满招损」，这样子我们是受益的。
好，我们再看第三个「结示罪灭之相」。前面的忏除罪障、积集资粮，我们怎么知道罪业有改变呢？这以下也讲出了这个改变的八种相状。
附表十——[转变由心]
参、结示罪灭之相
「或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤；提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。」
—糅和《了凡四讯》—
这以下就讲出八种相状。先看第一个「或觉心神恬旷」。这个「恬」就是舒适，内心感到很舒适。这个「旷」就是很开阔，本来我以前的胸量感到很狭隘，现在开阔了，本来这件事情我是不能包容他的，现在我可以包容，就是这个人的内心舒适、开阔。这个人有功德的相状表现出来，虽然没有得果报，但是可以从内心的状态判断出来，这个人是有大功德的。
「或觉智慧顿开」。这以前我听法师说法、看经典，看不懂，但是现在是看出一个消息，知道了消息，这个也是好现象。「或处冗沓而触念皆通」。就是这个「冗踏」就是繁琐杂乱。我过去是非常不耐烦的，一点点杂乱的事情，我就不能够容忍。但是现在不是，现在能够比较安