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其为利益，何能名焉。」
使令这个亡者，今生的生命结束以后，往生到极乐世界的利益就太大，这个是帮助一个人成佛的意思了。
应该怎么帮助他呢？
印光大师说：「今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。」
印光大师就讲出三个要点，以为我们成就临终人往生的根据。虽然言词很「鄙俚」、很平淡，没有很玄妙，但是这个观念是有传承的，是佛陀亲口宣说的，出自佛经，不是我个人揣测的。「遇此因缘」，遇到临命终的因缘，都可以使用。
我们看这个三要的内涵：
第一、善巧开导安慰——令生正信
「言三要者，第一善巧开导安慰，令生正信。」这第一个。这个是个大学问，「开导安慰，令生正信」。我们临命终的人，内心是很复杂的，错综复杂的。
在这个《西藏生死书》说，多分来说是两种的心情：
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第12集《印光大师文钞选读》(第2/2页)
第一个是一个恐怖的心情。
怎么说呢？就是我们的心，我们凡夫的心，平常所住的境界，就是财色名食睡。我的财富，我要赚很多钱；我的眷属有妻子、儿女的眷属；你的声名，你要做总经理、董事长，得到别人的尊重。我们这一念心，就是住在这种境界上，一生就是为这些努力奔波。平常一天一天过去，也没什么特别感觉。但临命终的时候，这些完全要破坏，内心当中就恐惧。就好像我们人住在这个大地，大地是我们的依止处，这个大地要崩裂，我们就恐惧，要失掉这些境界，恐惧。
第二个、忧虑。
我们对未来的生命的前途，前途茫茫，不知道下辈子要去哪里？这个生命是断灭呢？是相续呢？是要到哪里去呢？内心不安，忧虑。
当然也有很多的特殊的情况，《西藏生死书》说，有些人内心当中有恨，想到哪些人平常对他不起，一生当中，对他有种种的不合理的行为。临命终的时候，他心中的恨会出现，这个也是很危险的。他有罪业，他有内疚，这个都要引导他发露出来。就是他的心情有各式各样的。
我们应该怎么样来为他灭恶、生善呢？
这个《西藏生死书》提出了两大点：
第一点，你要为他开导安慰之前，你要先修慈悲观。
就是说，我们一般的心情，如果我们看到亡者，我们凡夫的心情呢我的生命要离苦得乐，至于别人是不是离苦得乐，我们不在乎，这是没有慈悲心，这个不可以。第一个就修慈悲观，就是修七重因果，思惟躺在床上的人，是你最爱的亲人，或者是你的母亲，或者是你最大的恩人，你就这样子思惟，知母、念恩、报恩，他是你的母亲，他曾经以最大的恩惠来照顾你，你应该报答他的恩，这七重因果。
或者是「自他交换」。你观想躺在床上的就是你自己，你现在需要帮助了，你就像帮助自己的心情去帮助别人，这个也可以。
总之你一定要使令你对这个亡者的慈悲心生起来，这才可以，否则你以后的开示，就很难达到效果。因为你今天要帮助亡者，亡者要接受你的帮助，不但是你开示的法语，重要的是，你那个慈悲心要打动他，所以你要在开示之前，先把慈悲心的量生起来，这第一个。
第二个就是正式的开示。
我们可以从两方面来说：
第一个，先了解临终者的身心状况。
问问看这个人平常是不是有学佛？对佛法的信心到什么程度？平常修什么法门？平常造什么善业？造什么恶业？先了解一下。他的个性怎么样？先了解一下。他内心有什么样的执着？都要了解。然后再抉择一个契理契机的法门，应该要先为他忏悔的，先让他发露；应该为他先解开心中的结，先解开心中的结；然后再赞叹净土法门。一定是要把他心中的结先解开，然后再告诉他净土法门的殊胜，先灭恶、再生善，这个就是善巧开导安慰，令生正信。
不过这个地方要注意，其实临终的助念，我们现在台湾的临终助念，都太晚做。一般人都是到了已经是昏迷状态了，才来找出家人，其实这样子都是不对的。
我们看《西藏生死书》，它那个临终助念，头脑清楚的时候就要做。
这个心理建设，就是医生宣布已经没有救，你的生命还有三个月、一个月，这个时候，就应该要做心理建设了，不应该等到已经昏迷了，这个都来不及了。
所以善巧开导安慰、令生正信，最好是在头脑清楚的时候，他还能够接受我们的引导，越早做越好，所以这个地方要注意。
第二、大家换班念佛——以助净念
这个事情是这样，假设你去到那个亡者的家，这个亡者已经昏迷不醒了，二句话不说，就开始念佛，先念一段再开示。假设你到那个地